Подобным образом и Ф. Ницше выражает свое презрение к «моральной болтовне»: для того чтобы «стать тем, что мы есть, — новыми, неповторимыми, несравнимыми, полагающими себе собственные законы, себя-самих-творящими... мы должны стать лучшими выучениками и открывателями всего законного и необходимого в мире: мы должны быть физиками, чтобы смочь быть творцами в названном смысле, — между тем как до сих пор все оценки и идеалы зиждились на незнании физики либо в противоречии с нею. И посему: да здравствует физика! А еще больше то, что принуждает нас к ней, — наша честность!»®
мнение
п.с. оцените ножки
Апелляция к честности может помочь пониманию того, почему литераторы обращаются к естественным наукам: они ищут в них определенности. Но после открытий неевклидовой геометрии, квантовой физики и т. п. становится очевидным, что естественные науки могут быть и «литературными» и «гуманитарными». С их помощью можно оправдать релятивизм в области морали, однако философские и архитектурные проекты Сада, призванные упорядочить сексуальное влечение, рассыпаются как карточные домики, а фрейдовская теория либидо насмехается над самой идеей подобного упорядочивания, которое возможно только как литературная утопия.
Нет, Сад не был позитивистом в полном смысле этого слова. Его любовь к числам больше напоминает каббалистическую и оккультную нумерологию, чем собственно математику. В письмах из Венсенна он произвольно сопоставляет числа, которые находит в письмах Рене-Пелажи и других лиц, и на основании этого сопоставления делает произвольные выводы о дате своего выхода на свободу, размере пениса несуществующего любовника жены и многих других вещах. Сад судорожно пытается подобным образом выяснить неизвестные ему факты, равно как и придать потокам собственных желаний очертания машины. Не случайно извращение, или перверсия, лишь эпизодически попадает в поле зрения психоаналитиков, но является объектом пристального внимания шизоаналитиков. И если в первом случае перверсия выступает всего лишь регрессивным смещением генитальной зоны и соответствующей ей сексуальной цели, то во втором — средством избежать невроза. И с распространением буржуазной морали, которая несовместима с перверсивностью, количество невротиков увеличивается настолько, что становится возможным создание универсальной теории неврозов, охватывающей все культурные сферы.
кто любит волосатых американок?
кто любит волосатых американок?
Сад определенно не укладывается в «черный ящик» шизофренической симптоматики. Трудно отрицать выраженные черты шизофренической анальности в творчестве Сада: педантизм бесконечных монотонных перечислений, языковую блеклость и скупость, сюжетную и идейную аккуратность, тщательно маскирующую тягу к разложению, особенно свойственные шизофренику. Однако при этом Сад словно бы пародирует порядок, доводя его до крайней точки, точки протеста. «Политический протест имеет своей целью дискредитацию актуальной власти через сопоставление ее с сексуальными практиками, где распределение ролей оказывается аналогичным»*".
Апофеоз, это ты?
Порядок у Сада может ассоциироваться не только с политикой, но и со спортом. Как пишут М. Хоркхаймер и Т. Адорно в Диалектике Просвещения, «напряженная, целесообразная деятельность царит в спорте, как и во всех отраслях массовой культуры, при всем при том, что до конца не посвященный зритель не способен распознать различие комбинаций, разгадать смысл перемежающихся ходов, соразмеряющийся с произвольно установленными правилами»*. Как и в спорте, в ходе «построения гимнастических пирамид садовских оргий» максимально используются возможности каждого игрока, который должен четко представлять собственную роль и для которого имеется наготове игрок запасной. Такой подход не тождествен текстуализации композиций романов Сада, произведенной Р. Бартом, но вполне соотносим с ней. Он отражает прежде всего актуальность этих романов в контексте массовой культуры, а одной из ее важнейших составляющих является спорт, который, будучи рассмотренным в качестве культурного феномена, также обнаруживает свою текстуальную основу.
смари какая красотка. американки пиздец охуенные бывают. особенные
Буржуазно-спортивное внимание к каждой мельчайшей детали, «атомизация» социального организма ведет к революционному взрыву, а шизофреник из заключенного в рамки семантической стереотипии превращается в бунтаря, который прорывает поверхность смысла и восклицает: «“Все, что пишется — ПОХАБЩЦИНА!”» (то есть всякое зафиксированное или начертанное слово разлагается на шумовые, пищеварительные или экскрементальные куски)»*?. Поэтому честнее всего будет изначально, не маскируясь, писать похабщину. Причем похабщину в самом широком смысле этого слова, предполагающую порнографию, имморализм и особенно богохульство, без которого Сад не был бы самим собой, неистовым и извращенным.
Большинство просветителей трепетно относились ко всему «естественному», гарантом которого полагали идею Бога (которую, говоря словами Вольтера, следует измыслить). Однако же практически никто из них не задавался вопросом о грани между естественным и «неестественным». В так высоко ценимой Садом Исповеди №®.-2В. Руссо описывает острый приступ желания к автору, охвативший его товарища по обучению в приюте для новообращенных католиков — одного из «ужасных бандитов... походивших скорее на воинов сатаны, чем на людей, взыскующих стать детьми божьими»: «Я не мог понять, что было с этим несчастным; я думал, что у него припадок падучей или какого-нибудь другого еще более ужасного исступления; и, право, я не могу представить себе ничего более отвратительного для спокойного наблюдения, чем такое бесстыдное, гнусное поведение и такое ужасное, воспламененное самой грубой похотью лицо. Я никогда не видал другого мужчины в подобном состоянии, но, если мы бываем такими с женщинами, они должны быть очень ослеплены, чтобы не прийти от нас в ужас»®.
Эх, щяс бы высеры грязного извращенца на умных щщах обсуждать.
Ты бы ещё Леопольда фон Захер-Мазоха сюда притащил
поч нет? в реале он не был таким уж извращенцем, кстати
В этой ситуации Руссо, будучи уже достаточно развращенным подростком, смотрится в живое зеркало, но не узнает в нем себя. Со стороны сильное желание кажется ему перверсивным и неестественным, тем более что в данном случае речь идет о гомосексуальном влечении. К. тому же к моменту написания Исповеди Руссо раскаялся в том числе и в гораздо менее опасных, на его взгляд, желаниях.
В результате все более общепринятым становится признание естественной репродуктивной, то есть ведущей к продолжению рода сексуальности, а все остальные ее проявления маркируются как извращенные.
Эта позиция В.-№. Руссо коррелирует и с его отношением к письму, которое подробно исследуется в О грамматологии №. Деррида. С точки зрения №. Деррида, у М.-№. Руссо по отношению к членораздельному единству звука и смысла «письмо всегда предстает как нечто производное, чуждое, частное, внешнее, вторящее звуковому означающему. Письмо — это «знак знаков», говорили Аристотель, Руссо и Гегель». Письмо — всегда внешне, всегда «наружа», отражающая глубинное, «нутряное» единство речи и смысла, подобно тому как наслаждение всегда дополнительно по отношению к воспроизводству. В этом смысле №.-№. Руссо выглядит достойным последователем Аристотеля, против которого так категорично выступал [|]. Гассенди. Позднее Гегель доведет эту мысль до логического предела и покажет, в какой степени дух, противостоящий материи, связан именно с голосом и логосом-смыслом.
американку бы, чтоб говорить с ней о калифорнии, о трампе
Эта позиция В.-№. Руссо коррелирует и с его отношением к письму, которое подробно исследуется в О грамматологии №. Деррида. С точки зрения №. Деррида, у М.-№. Руссо по отношению к членораздельному единству звука и смысла «письмо всегда предстает как нечто производное, чуждое, частное, внешнее, вторящее звуковому означающему. Письмо — это «знак знаков», говорили Аристотель, Руссо и Гегель». Письмо — всегда внешне, всегда «наружа», отражающая глубинное, «нутряное» единство речи и смысла, подобно тому как наслаждение всегда дополнительно по отношению к воспроизводству. В этом смысле №.-№. Руссо выглядит достойным последователем Аристотеля, против которого так категорично выступал [|]. Гассенди. Позднее Гегель доведет эту мысль до логического предела и покажет, в какой степени дух, противостоящий материи, связан именно с голосом и логосом-смыслом.
американку бы, чтоб говорить с ней о калифорнии, о трампе
Сад полагал такого рода позицию исключительно конвенциональной и после ознакомления с путевыми отчетами путешественников и этнографическими исследованиями выступил с острой критикой европоцентризма, особенно в области нравов. В одном из писем он высказывается следующим образом: в Париже отправляют на виселицу за то, что в Конго стоило бы короны, и, если бы кто-нибудь сказал правителям экзотических стран, «что в Европе есть маленький клочок земли, где некий человек держит у себя на службе, и день и ночь, три тысячи негодяев, в чью задачу входит проверять, действительно ли граждане этого маленького клочка земли (люди, которые объявляют себя чрезвычайно просвещенными) придают величайшее значение сперматическим вопросам [...], вам бы пришлось согласиться, что было бы совершенно естественно, если бы они, в свою очередь, посадили того, кто принес такие известия... Но это потому, что эти люди нецивилизованны, не имеют великого счастья быть просвещены пламенем христианства, они всего лишь рабы, в то время как мы, напротив, очень большие христиане, чрезвычайно цивилизованные и исключительно просвещенные» (с. 391—392 наст. издания).
Однако вряд ли Сад вполне осознавал и культурное разнообразие. Его герои то и дело путешествуют, но «перед нами неизменно одна и та же география, одна и та же популяция, одни и те же функции»”, ведь, где бы герои ни находились, круг их занятий остается неизменным. Экзотический же декор служит лишь для того, чтобы несколько взбодрить героев.
Сад категорически отвергает «аксиому о надменном союзе свободы и добродетели»* и делает еще один шаг вперед на пути просветителей, предложив отказаться от необоснованного разделения желаний на естественные и неестественные, а также считать естественными все человеческие желания, поскольку все, что существует, — естественно
пиздец американка охуенная. penelope prince
породистая, высокая
или я ошибаюсь
пиздец американка охуенная. penelope prince
породистая, высокая
или я ошибаюсь
Но тем не менее Сад не является шизофреником, поскольку ясно дает понять, что он не преступник, то есть тот, кто преступает пределы смысла, а либертен. Сад был слишком впечатлительным, чтобы его можно было назвать аутичным, а ведь аутизм обычно рассматривается как один из наиболее значимых симптомов шизофрении. В результате Сад, повреждая поверхность смысла, врывается не из области символического в область реального, воплощая самые немыслимые фантазии, но из области реального в область символического, насыщая ограниченное пространство тюремной камеры причудливыми образами и невообразимыми ситуациями.
немаловажна в женщине и форма пальцев ног
немаловажна в женщине и форма пальцев ног
Так обозначается проведенная М. Фуко линия раздела между Просвещением и либертинажем, существовавшим подпольно. Либертинаж здесь выступает такой формой свободомыслия, которая теснее всего соприкасается с неразумием, но это неразумие не может быть полностью отождествлено с безумием.
натуральные волосы не есть плохо?
натуральные волосы не есть плохо?
В изоляторах классической эпохи либертенов содержали рядом не с безумцами, но с вероотступниками, протестантами и создателями новых религиозных систем, которые также считались «неразумными». Либертинаж обеспечивает расширение владений неразумия за счет того, что «разум рабски подчиняется желаниям сердца, и применение его сродни распущенности аморализма»». Однако одновременно либертен, по крайней мере сам Сад, не скатывается в безумие, которое «существует лишь как конечный миг творчества», поскольку творчество неустанно вытесняет его за свои пределы»”. Либертинаж Сада обозначает крайнюю точку перехода творчества в безумие.
Эта точка оказывается наиболее продуктивной, однако ее удержание представляет собой значительную трудность. (Сад справился с задачей, которая впоследствии окажется непосильной для Ф. Ницше, и удержался в этой крайней точке. Но, с другой стороны, как отмечает М. Фуко, именно благодаря безумию Ф. Ницше, его мысль получает выход в современный мир, тогда как произведения Сада все же во многом остались знаком его эпохи. Ф. Ницше превзошел самое себя, тогда как Сад себя осуществил. Известна легенда о.том, что в один из редких дней, когда Саду была разрешена прогулка по двору, он услышал доносящиеся из колодца чудовищные вопли”. Можно предположить, что именно в этот момент у Сада появилась идея создания [20 дней Содома, или Школы либертинажа маркиза де Сада. Колодец в данном случае выступает тем самым шизофреническим разрывом поверхности, однако расширение этого разрыва произошло не в реальном пространстве, а в виртуальном пространстве текста. Еще М. Монтень и П. Шаррон высказывали мысль о том, что безумие неразрывно связано с высшими проявлениями человеческой мудрости. Сад идет дальше и демонстрирует, как именно осуществляется эта связь.
хау ду ю лайк зис американ фемель?
хау ду ю лайк зис американ фемель?
Существование Сада на грани безумия и творчества дало №. Батаю повод считать Сада первым выразителем эпохи выхода за пределы, эпохи трансгрессии. Однако, как уже упоминалось, концепция человека как существа предельного, пре-ступающего, появляется уже в поздней античности, поэтому вернее всего было бы считать Сада не первым, но наиболее ярким выразителем предельности человеческого бытия в самом широком смысле этого слова.
ин зе бек ярд оф май хаус
ин зе бек ярд оф май хаус
Трансгрессия Сада может быть рассмотрена в качестве некой практической философии: теоретическая философия исходит из четкой умозрительности, которая оборачивается «разгулом» как исчезновением разницы между субъектом и объектом, а Сад исхоДИТ ИЗ «разгула», который становится невещественным.
Представления Сада о смерти также отмечены печатью трагического комизма. Сад здесь явно пребывал под влиянием [|. [ассенди, который в свою очередь заимствует у Эпикура мысль о том, что смерть «есть не что иное, как исчезновение чувств вследствие ухода [из тела души]». Соответственно, страх перед смертью необоснован, как необоснован и страх перед загробными муками. Тем не менее, что «душа выходит из тела как бы просеянной и распределенной по его частям, доказывается гниением, наступающим в трупе по удалении души, единственная причина которого — изменение расположения отдельных частей тела, которое поддерживалось ранее отдельными частями души». Соответственно, душа, будучи частично связанной с телом после его смерти, все еще продолжает страдать, так как чувства, будучи «душой души», также покидают ее постепенно. Но затем она, так или иначе, погибает, распадаясь на тельца и рассеиваясь.
Проникшийся подобными идеями, Сад в своем завещании писал: «Я категорически запрещаю, чтобы мое тело было под какимлибо предлогом вскрыто... я хочу быть зарытым без всяких почестей в первой просеке, что находится направо... когда могила будет зарыта, на ней должны быть посеяны желуди так, чтобы в конце концов эта площадка над могилой, вновь покрытая кустарниками, осталась бы такою же, какою она была, и следы моей могилы совершенно исчезли бы под общей поверхностью почвы, поскольку я лыцу себя надеждой, что и имя мое изгладится из памяти людей»*.
Проникшийся подобными идеями, Сад в своем завещании писал: «Я категорически запрещаю, чтобы мое тело было под какимлибо предлогом вскрыто... я хочу быть зарытым без всяких почестей в первой просеке, что находится направо... когда могила будет зарыта, на ней должны быть посеяны желуди так, чтобы в конце концов эта площадка над могилой, вновь покрытая кустарниками, осталась бы такою же, какою она была, и следы моей могилы совершенно исчезли бы под общей поверхностью почвы, поскольку я лыцу себя надеждой, что и имя мое изгладится из памяти людей»*.
С другой стороны, Саду не были чужды и пифагорейские идеи, одно время Сад даже собирался написать книгу о метемпсихозе®. Кроме того, возможно, он заимствовал у []. [Шаррона идею о бессмертии духа и душе как его телесном носителе. В любом случае, память о Саде вовсе не изгладилась из людской памяти, его жизнь и творчество все еще активно обсуждаются во многих контекстах, поскольку в своих произведениях он успел высказаться по самым различным поводам.
Не случайно именно в последние годы вышло значительное количество фильмов о Саде, в которых сюжеты его произведений фигурируют только фрагментарно, основное же внимание уделено его личности, судьбе, взглядам и особенностям творческого процесса. Уже []. Пазолини, сняв Сало, или [20 дней Содома (1975), показал, что садовский нарратив достаточно хорошо согласуется с принципами кинематографа. Высокотехнологичные виды искусства, совмещаясь с тщательно рассчитанными сюжетами, наилучшим образом передают ощущение шизоидной стереотипии: мелькание сюжетов [20 дней Содома, или Школы либертинажа маркиза де Сада мало чем отличается от мелькания множества едва отличающихся друг от друга кадров на кинопленке.
П. Пазолини явственно показывает упоминавшееся тяготение (Сада к «библейскому театру» Данте, четко разделяя действие на части: антихрам, или преддверие Ада, круги одержимости (маний), кала и крови. «Странный эффект театральности всего происходящего, тем не менее вызывающего неподдельное отвращение, достигается достаточно сложными приемами съемки и монтажа фильма»®.
как тяночка вам?
Этому помогает то, что, как мы видели, Сад во многом и был скорее теоретиком, чем творцом. Парадоксальным образом его некрофилические сюжеты оказываются наиболее живучими, не говоря уже о духе произведений Сада, явно присутствующем во многих лентах, скажем, []. [ринузэя и других режиссеров, работающих в жанре авторского кинематографа.
помню люто дрочил, да
а я люто драчу на эту красотку
Что касается фильмов последних лет, то они редко снимаются на сюжеты произведений Сада, а их авторы не устают напоминать, что его главным произведением является его судьба. Сад предстает в этих фильмах в различных обличьях, которые зачастую мало совместимы друг с другом. В голливудском Пере маркиза де Сада (СиибБ, 2000) Ф. Кауфмана по пьесе Д. Райта Сад (Дж. Раш) проявляет вполне демонические черты и умирает, подавившись распятием. Этот демонизм органично дополняет садовская графомания: когда его лишают пера и бумаги, он пишет вином на простыне, кровью на собственной одежде и нечистотами на стенах карцера, только бы не лишиться права суверенного голоса.. При этом Сад предстает героем вовсе не однозначным — это Моцарт и Сальери в одном лице. А сам фильм представляет собой некое послесловие созданному на сходном литературном материале Амадею М. Формана
> Что касается фильмов последних лет, то они редко снимаются на сюжеты произведений Сада
никто не даст снимать изнасилование детей животными и скармливание им, да. А также слишком плотно совмещать жестокость с порнографией.
Искусство Сада здесь одновременно вдохновляет и развращает и даже губит всех, кто с ним соприкасается. Однако подлинным садистом выглядит не веселый и спонтанный Сад, но рациональный и педантичный врач, при жизни запрещавший Саду творить, а после смерти наживавшийся на издании его произведений. В результате голливудская экранизация построена на достаточно обдуманной мысли о том, что искоренение даже тех идей, которые представляются наиболее гадкими, само по себе выглядит не гадким, но недопустимым.
хочу американку
Главный герой (Д. Отой) Маркиза де Сада (Заае, 2000) Б. Вако, напротив, галантен и элегантен. Развращая молодую девушку и затевая постановку пьесы собственного сочинения, он тем самым отвлекает ее и других от зрелища массовой казни аристократов на территории частного пансиона Пикпюса, где происходит действие фильма. Здесь особенно удачно показан Сад-режиссер. Его влияние на развитие театра обычно не попадает в поле зрения исследователей из-за своей эфемерности. И тем не менее биографы отмечают неслучайность того факта, что именно в Провансе, на родине Сада, где он режиссировал домашние постановки и театрализованные оргии, с 1947 года по сей день ежегодно проводится Авиньонский театральный фестиваль, который считается одним из наиболее авторитетных”.
как бабца?
как бабца?
Тем временем как на Западе экранизируют сюжеты из биографии Сада, в постсоветском пространстве продолжают издавать его тексты. Это обусловлено во многом тем, что это пространство все еще продолжает полыхать огнем сексуальной революции. Стоит упомянуть хотя бы о новых текстах, посвященных ее истокам, таких, как Проект Окситании: сексуальная революция номер ноль Д. Гордевского® или История сексуальных революций. Двенадиать сексуальных революций в истории земной биосферы и культурной истории человечества «сетесофа» В. Корнева*.
ЛАДНО ПРОСТО ОЦЕНИТЕ БАБЦУ
хуйня с черкашами
чуханка
А ТАК
кстати что такое "черкаш" на наречии орков:?
сразу налетела антиэстетическая ботохуета
красивое
мёртвый хохол укатанный гусеницами от бтра до грязного пятна на асфальте
это у тебя эротические фантазии в лахте такие пдиорок?
как вам чуханочка хиппи?
Не взлетит. Тут нужно создавать треды про тяночек и биопроблемы, написанные более простым языком, желательно с наименьшим количеством текста, чтобы местные обитатели не перенапрягались на втором предложении, заинтересовавшись в вопросе по типу "почему тяночки такие недоступные", и не проскроллили дальше от умственного перенапряжения
братик ты прав
но вот еще
Сексуальная революция прошла у нас уже несколько этапов. Героический период завершился изданием первых фрагментов @Философии в будуаре (М. 1992) и 120 дней Содома, или Школы либертинажа маркиза де Сада (М.., 1993). Еще со времен первого издания произведений Сада в России, когда в 1806 г. были изданы Садиевы повести в четырех томах, было привычным считать их образцом необузданности. В своих воспоминаниях об А. С. Пушкине М. В. Юзефович передает его суждение о (Аюстине, которая видится как увлекательное описание отвратительного сладострастия. Причем увлекательное настолько, что А. С. Пушкин не советует читать Сада, чтобы не увлечься. Сам он также отбросил книгу, не дочитав ее. Надо думать, что к концу ХХ века русскоязычный читатель все же основательно прочел и самого Сада, и несколько книг о нем.
кстати откуда пушкен знал де сада блять. может журнашлюхи напиздели
Затем отчетливо стали слышны шаги сексуального НЭПа или, словами М. Фуко, сексуального викторианства, связанного, помимо всего прочего, с распространением феминистской идеологии. Вряд ли до 1999 года было возможно издание Домашнего обучения Анонима или Анонимки, который/-ая не устает убеждать, что суфражистская идеология парадоксальным образом может быть воспринята как соблазнительная.
Первое, что сразу же бросается в глаза при сравнении 120 дней Содома, или Школы либертинажа маркиза де Сада и Домашнего обучения, — это радикальная разница характера пространств, в которых происходит действие. В случае Сада это — отдаленный замок, скрытый от любопытных глаз. «Труппа», действующая на этих подмостках, — замкнутый коллектив, присутствие посторонних в котором не только не желательно, но и невозможно, ведь это поставит под сомнение успех всего мероприятия. Закрытость пространства действия подчеркивается еще и его местоположением. Замок застрахован от случайного проникновения посторонних не только отдаленностью, но и недоступностью, поскольку находится высоко в горах и окружен пропастью, крепостной стеной и рвом.
Приятная
bratique это о чем я гаварю
должна быть в женщине натуральность
еще лучше если в ней есть паспорт сша
«Ни одна страсть... не требует для себя большей свободы, ни одна страсть, несомненно, не сравнится по силе со стремлением повелевать, когда человек, окружив себя рабынями, вынужденными удовлетворять все его прихоти, черпает наслаждение в их покорности»”.
(Сад под человеком, разумеется, понимает только мужчину. С одной стороны, он категорически выступает против товарной объективации женщины: «В самом деле, акт обладания никогда не может распространяться на существо свободное, поэтому исключительное право одного мужчины на обладание женщиной представляется равно несправедливым, как и право обладать рабами, ведь все люди равноправны,— и эти принципы всегда следует иметь в виду каждому»?.
Закон должен обязать женщин заниматься проституцией, если они сами этого не желают»”
как идейка?
как идейка?
Да видимо тут сложнее пуков и голых негров нихуя не проходит
Да ботохуета лезет везде...
Да ботохуета лезет везде...
Старина де сад в своей графомании реально ахуенно надругался над морально-нравственными догмами своего времени. Его магнум опус уже раз пять перечитывал. Раскрепощает. Все прочее кажется невинной шалостью.
братик местами надо читать
чтоб не попасть под скрепы
в жизни то он был норм челик
так чую
че за актриса на пик?
братик ее имя penelope prince
она няшноя
При этом женщина не может отказать мужчине, даже сославшись на любовь к другому мужчине, поскольку это противоречит законам природы, согласно которым женщина изначально склонна к разврату. Это естественное женское качество, по мнению Сада, должно развиваться: «Мы равным образом позволим и женщинам удовлетворять их желания с одинаковой свободой», «мы оставляем им полную свободу наслаждения с теми лицами, которых они сочтут достойными удовлетворить их желания»”.
Сад даже не предполагал, чем обернется это признание права на существование женского либертинажа. Законы идеального мира Домашнего обучения, вполне суфражистские по духу, одновременно подразумевают, что любовь может возникать исключительно между женщинами; мужчины же только используются для получения специфического удовольствия. При этом героиня заявляет, что «нет ничего, внушающего мне большее отвращение, чем соитие между мужчинами»”, тогда как мужской гомосексуализм в его различных вариациях регулярно практикуется героями Сада. Он запрещен, только если в нем не принимает участие демиург, как, впрочем, и любые другие варианты отношений.
Это сразу же воскрешает в памяти нравы другой сексуальной (анти)утопии — Дамского острова 1]. Луиса. Все аспекты жизни Дамского острова так или иначе соотнесены с сексом и сексуальностью. Улицы называются Промежная или Мудозвонная, окрестности города — Влагалево или Мастурбашкино, в парфюмерном магазине продаются духи «Аромат Менструации», а в молочном — «свеженадоенная» сперма.
Известно, что Сад также вручал женщине плетку, причем не только для создания соответствующей мизансцены. Он принуждал Жанну Тестар «как следует отхлестать» его%, однако она, к его сожалению, слишком вяло исполнила его просьбу.
Рене-Пелажи также обладала слишком уравновешенным темпераментом для подобного рода развлечений, случайные связи с либертенками не сыграли большой роли в его судьбе, а теща проявила по отношению к нему реальную жестокость, а значит, не была садисткой, а тем более либертенкой
кто хочет американочку?
кто хочет американочку?
Для прояснения последствий такой ситуации нам снова не избежать сравнения Сада не только с близким ему Ф. Ницше, но ис составляющим комплиментарную пару И. Кантом. Как отметил №.-Б. Ботюль в лекции Сексуальная жизнь Иммануила Канта, прочитанной перед членами кантианской колонии Нуэва-Кенигберг в Парагвае, И. Кант подчеркнуто избегал женщин, полагая, что привязанность к женщине несовместима с занятиями философией, поскольку не оставляет ни свободного времени, ни сил на эти занятия. К. тому же он создал теорию и практику экономии телесных жидкостей: пота, слюны и особенно спермы, — которые считал «каплями мозга». И это при том, что он предлагал поступать согласно максиме, способной служить всеобщим законом, а кроме прочего, говорил, что каждый орган тела должен быть использован по назначению! №.-Б. Ботюль считает, что И. Кант не использовал свои репродуктивные возможности и в символической сфере, в которой роль спермы выполняет пневма, роль сексуальной связи — аффилиация и дружба, а роль приближения — удаление и меланхолия. И. Кант даже не основал философской школы, подобно Платону или К. Марксу. Впрочем, можно поспорить с №.-Б. Ботюлем и вспомнить, что, хотя при жизни И. Кант и не имел последователей, слово «кантианец» звучит не менее нарицательно, чем «платоник» или «марксист», а на роль его сыновей вполне могут претендовать его книги, в свою очередь воспроизводящиеся в виде комментариев, интерпретаций и других книг.
(Сад, напротив, обладал неиссякаемой энергией, был женат, имел троих детей и множество внебрачных связей.
венера!
венера!
она лесбиянка? жаль
хочу целовать эту попку и ножки..
Как её зовут-то?
братик никто не помешает изнасиловать лесбиянку
тем более что она лишь на картинке
а зовут ее Alana Dukalis
«Жить без женЩины — это аскеза. Равно как и жить с женщиной», — говорит 2Ж.-Б. Ботюль. Именно поэтому редкие женатые философы, такие, как Гегель, были создателями философских систем, которые являются защитным панцирем, позволяя философствовать в любых жизненных обстоятельствах. Те же философы, которые, подобно Ф. Ницше, предпочитали философии философствование, принципиально отказывались от брака и тесного общения с женщинами, поскольку «связь философии и женщины определяется жанром трагедии или комедии. Юношеский максимализм Ницше приговорил женатого философа, наделив его комическими чертами. Тогда как неженатый философ должен будет стяжать трагическую ипостась»”. Но при этом «путь в философию лежит через искушение женщиной. Философская аскеза является наиболее сильным эротическим приключением».
как у меня стоит дико на эту аменриканочку
она такая вся длинненькая
ножки красивые пальчики
еще и кольца носит
она такая вся длинненькая
ножки красивые пальчики
еще и кольца носит
Сад же предпочитал пародировать уже созданные системы и нерасчетливо растрачивать внутренние ресурсы. В результате он нередко оказывался в состоянии физического истощения, до которого доводил себя даже в заключении. При мастурбации его «стрела отказывается вылетать из лука» (с. 241 наст. издания), однако это не мешает ему снова и снова обращаться к возвышенному, аутентичному и пугающему — вещи-в-себе, находящейся в том числе и под женской юбкой. Как замечает №.-Б. Ботюль, в эпоху Просвещения описание юноши, который злоупотребляет мастурбацией, напоминает современные описания наркозависимого юноши: ужасный внешний вид обоих обусловлен эскапистской самоизоляцией. Выход из этой самоизоляции в аутоэротизме, по И. Канту, состоит, конечно, не в разгуле, а в философской аскезе.
пальчики оцените сука
пальчики оцените сука
Сад же предпочитал пародировать уже созданные системы и нерасчетливо растрачивать внутренние ресурсы. В результате он нередко оказывался в состоянии физического истощения, до которого доводил себя даже в заключении. При мастурбации его «стрела отказывается вылетать из лука» (с. 241 наст. издания), однако это не мешает ему снова и снова обращаться к возвышенному, аутентичному и пугающему — вещи-в-себе, находящейся в том числе и под женской юбкой. Как замечает №.-Б. Ботюль, в эпоху Просвещения описание юноши, который злоупотребляет мастурбацией, напоминает современные описания наркозависимого юноши: ужасный внешний вид обоих обусловлен эскапистской самоизоляцией. Выход из этой самоизоляции в аутоэротизме, по И. Канту, состоит, конечно, не в разгуле, а в философской аскезе.
как мне нравятя изгибы ножки тяночки как на 2 фото
вот где красота и мудрость
как мне нравятя изгибы ножки тяночки как на 2 фото
вот где красота и мудрость
слоны где вы
тяночку оцените
тяночку оцените
Блеать
Уродливая Шлёндра без сисек и с небритыми подмышкамы
Может ты нахуй пойдешь?
Пидорасина
Еби мужиков уже, заебал
>аменриканочку
Жидовку.
Фу, она вся небритая. Представляю какой там пиздец в голове.
Больное животное
даун у нее есть писечька
и ты тоже даун
а ты хуйлуша
зачем ты больное животное пишеш тут
лечися
Иди нахуй со совим уёбищем, бета симп инцел
Самая блять уёбищная тян на двачах прямо сейчас
Я бы испраднятся на ее лицо постеснялся
Знакомство с письмами Сада показывает другую сторону этой проблемы: тот, кто пытается представить себя в качестве необузданного либертена, оказывается еще и отцом и мужем. И тем не менее продолжает искать подходящую спутницу жизни, которая, по-видимому, должна была быть большей либертенкой, чем он сам.
а ета
Она холодна, как мазоховская Венера в мехах, голубоволосая Мальвина, малахитовая Хозяйка Медной горы или Элизабет Кри, героиня романа []. Акройда. Это стихия мазохизма, богиня, в свою очередь подчиненная верховному богу, возможно, языческому, например «греку» у Л. фон Захер-Мазоха. Но наиболее емко эта фигура персонализируется в образе Сирены, которая, согласно Р. Салецл, может погубить моряка, но при этом всегда зависит от того, слышит он ее или нет*.
шульман чет совсем опошлилась
Поиск подобного рода сообщницы позволяет предположить, что викторианский садизм все же так или иначе учитывает практики либертинажа. [[оэтому авторами всех рассмотренных текстов, включая Анонима, были мужчины, и их читателями, вероятнее всего, будут также мужчины, втайне неравнодушные к фаллическим женщинам. Ну а в нашей ситуации постпостмодерна подобные тексты становятся не более чем легким чтением, занимая в литературе для интеллектуалов нишу, подобную той, которое группа Тату занимает в массовой культуре.
хочу отлизать лесбиянке
И снова становится актуальным издание Сада, выглядящего более честным, чем большинство современных авторов. Русскоязычный читатель, переживший не только текстуальную оргию, но и посттекстуальную депрессию и информационный невроз, вызванные обилием изданных в последнее время старых и новых, переводных и оригинальных текстов, нуждается не просто в тексте, но в интимном и неторопливом общении с его автором. Вот чем обусловлено издание именно писем Сада: в них наилучшим образом осуществляется письмо как феномен, состоящий в оппозиционных отношениях с речью, которая ассоциируется с властью.
Страшная хуня без сисек
ПНХ
РКН
Пидорас
Во многих романах Сада отчетливо просматривается элемент фиксации речи как нарратива, особенно явно воплощенный в фигурах учителей и рассказчиков. Вместе с тем в его романах используется и форма — если не писем, то по крайней мере диалогов.
остров лезбос
это когда это де сад стал близким ницше
покормил ботохуету
покормил ботохуету
я не знаю братик
наверно книжку писала какая то тупая пиздорванка
хотя он тоже говорил о сверхчеловек и прочая параша
эти пидорасы не указали автора
идиоты блять
может и ботохуета написала книжку
с них станется
До Сада полагалось, что между разгулом страстей, неистовством, слепой жестокостью, с одной стороны, и ясным сознанием, чистым разумом — с другой, существует непреодолимое противоречие и человеческий разум может отозваться на неистовство только косвенно. «В своей одиночной камере Сад первым описал в разумных выражениях эти бесконтрольные движения, на отрицании которых сознание построило общественное здание и образ человека»”. Но разумных выражений вряд ли достаточно для понимания разгула, полнота осмысления может быть обеспечена лишь при наличии третьей составляющей — картины обыденной жизни, на фоне которой разворачивается как разгул, так и его осмысление. Эта функция обыденности может быть схвачена только при ее ограничении некоторыми пределами, например пределами камеры, за которые она грозит выплеснуться, и именно таким образом выявляется ее сущность.
ты ботохуета
оцени тяночку
В качестве философа в будуаре, как пишет М. Бланшо, Сад хочет соединить все и вся, создать полный свод человеческих отклонений и возможностей. Эта полнота обеспечивает суверенность даже в том случае, если речь идет об унижении. Но в качестве автора эпистол из камеры он создает картину одиночества вселенной, из которой изгоняет всех живых существ, дабы предаться апатии. М. Бланшо настаивает, что под личиной инфернального Бога скрывается человек, отвержение которого является только промежуточным пунктом диалектического процесса. Только после того, как этот пункт пройден, садовский сверхчеловек уже и в самом деле отвергает Бога во имя природы, а затем отвергает и саму природу, понимаемую как дух отрицания*. В результате возникает ощущение опустошенности и апатии, обусловленное встречей с ничто, и эта апатия становится естественным состоянием суверена.
Sent by: Gavnobot, Python 3.12.3
ID: fdHyDEdioFHd533G
Апатия ни в коей мере не сопоставима с отрешенностью аскета, — как пишет №. Батай, — «даже аскеза удачливых в моих глазах греховна, она исполнена бессильной бедности»”. Аскеза противостоит экстазу, который достижим не в результате ограничений, но, напротив, в результате становления и раскрытия возможностей. Усталость, сопровождающая этот процесс, и приводит к апатии, которая может быть рассмотрена как своеобразная «воля к безволию» или «волевое безволие», в терминологии Д. И. Руденко. «Апатия, понятая как “волевое безволие”, подчеркивает игровой характер личностного высказывания, кроме того, “волевое безволие”, привнося в мир моменты игры... уменьшает опасность радикального единообразия мира» и вместе с тем оптимизирует последствия проявления волевого усилия. Вероятно, именно такого рода апатия была присуща Саду.
ID: fdHyDEdioFHd533G
Апатия ни в коей мере не сопоставима с отрешенностью аскета, — как пишет №. Батай, — «даже аскеза удачливых в моих глазах греховна, она исполнена бессильной бедности»”. Аскеза противостоит экстазу, который достижим не в результате ограничений, но, напротив, в результате становления и раскрытия возможностей. Усталость, сопровождающая этот процесс, и приводит к апатии, которая может быть рассмотрена как своеобразная «воля к безволию» или «волевое безволие», в терминологии Д. И. Руденко. «Апатия, понятая как “волевое безволие”, подчеркивает игровой характер личностного высказывания, кроме того, “волевое безволие”, привнося в мир моменты игры... уменьшает опасность радикального единообразия мира» и вместе с тем оптимизирует последствия проявления волевого усилия. Вероятно, именно такого рода апатия была присуща Саду.
Sent by: Gavnobot, Python 3.12.3
ID: 8fc8d000aa6cb9d37b49d45d812646557217362b7b0b8d30f1c91d0ebbb02b12
Поэтому монотонность Сада также выглядит лишь неторопливой игрой по четко обозначенным правилам, которые напоминают правила постмодерной игры.
ID: 8fc8d000aa6cb9d37b49d45d812646557217362b7b0b8d30f1c91d0ebbb02b12
Поэтому монотонность Сада также выглядит лишь неторопливой игрой по четко обозначенным правилам, которые напоминают правила постмодерной игры.
Sent by: Gavnobot, Python 3.12.3
ID: baf71a2bfed7b70c408747b147a260eb01aefac793cd64b21b03546c128960a3
Пресыщенность Сада, которая порождает апатию, дает ему возможность в конце 120 дней Содома, или Школы либертинажа маркиза де Сада только перечислить осуществляемые героями извращения. Это перечисление иногда физически невозможных половых актов позволяет сказать, что они принадлежат к сексуальным возможным мирам"! или даже что здесь с помощью сексуальной метафорики конструируются возможные миры как таковые.
ID: baf71a2bfed7b70c408747b147a260eb01aefac793cd64b21b03546c128960a3
Пресыщенность Сада, которая порождает апатию, дает ему возможность в конце 120 дней Содома, или Школы либертинажа маркиза де Сада только перечислить осуществляемые героями извращения. Это перечисление иногда физически невозможных половых актов позволяет сказать, что они принадлежат к сексуальным возможным мирам"! или даже что здесь с помощью сексуальной метафорики конструируются возможные миры как таковые.
Sent by: Gavnobot, Python 3.12.3
ID: baf71a2bfed7b70c408747b147a260eb01aefac793cd64b21b03546c128960a3
К г-же де Монтрей? [конец февраля 17771 г.]
Ср ы должны согласиться, мадам, что из всех возможных обличий, которые могут принять месть и жестокость, Вы поистине выбрали самое ужасное. Именно тот самый момент, когда я прибыл в Париж, чтобы попрощаться с умирающей матерью», с единственной мыслью о том, чтобы увидеть ее и обнять в последний раз, если она еще жива, или оплакать ее, если нет, Вы избрали для того, чтобы снова сделать меня вашей жертвой! Увы! Я спрашивал Вас в своем первом письме, найду лия в Вас вторую мать или тирана, но Вы не менее трех раз оставляли меня без всяких сомнений в отношении вашего ответа!
Значит, именно таким образом Вы платите мне за то, что я утирал ваши слезы, когда Вы потеряли отца, которым Вы так. дорожили? И разве Вы не узнали в тот тяжелый час, что мое сердце так же чувствительно к вашему горю, как если бы это было мое собственное? Ладно, если бы я приехал в Париж только лишь для того, чтобы бросить Вам вызов, или имел в уме цели, которые могли бы заставить Вас пожалеть о моем присутствии!.. Но после заботы и внимания, которых требовало состояние моей матери, второй моей целью было лишь успокоить и утешить Вас, затем найти с Вами взаимопонимание, а в том, что касается моего дела, предпринять такие меры, которые бы Вас устроили и которые бы Вы мне предложили.
ID: baf71a2bfed7b70c408747b147a260eb01aefac793cd64b21b03546c128960a3
К г-же де Монтрей? [конец февраля 17771 г.]
Ср ы должны согласиться, мадам, что из всех возможных обличий, которые могут принять месть и жестокость, Вы поистине выбрали самое ужасное. Именно тот самый момент, когда я прибыл в Париж, чтобы попрощаться с умирающей матерью», с единственной мыслью о том, чтобы увидеть ее и обнять в последний раз, если она еще жива, или оплакать ее, если нет, Вы избрали для того, чтобы снова сделать меня вашей жертвой! Увы! Я спрашивал Вас в своем первом письме, найду лия в Вас вторую мать или тирана, но Вы не менее трех раз оставляли меня без всяких сомнений в отношении вашего ответа!
Значит, именно таким образом Вы платите мне за то, что я утирал ваши слезы, когда Вы потеряли отца, которым Вы так. дорожили? И разве Вы не узнали в тот тяжелый час, что мое сердце так же чувствительно к вашему горю, как если бы это было мое собственное? Ладно, если бы я приехал в Париж только лишь для того, чтобы бросить Вам вызов, или имел в уме цели, которые могли бы заставить Вас пожалеть о моем присутствии!.. Но после заботы и внимания, которых требовало состояние моей матери, второй моей целью было лишь успокоить и утешить Вас, затем найти с Вами взаимопонимание, а в том, что касается моего дела, предпринять такие меры, которые бы Вас устроили и которые бы Вы мне предложили.
Sent by: Gavnobot, Python 3.12.3
ID: baf71a2bfed7b70c408747b147a260eb01aefac793cd64b21b03546c128960a3
Не только мои письма должны были рассказать Вам об этом, нои Амбле*, если он беспристрастен (во что я не верю). Но этот вероломный друг действовал заодно с Вами, чтобы обмануть меня, уничтожить, и в этом Вы с ним замечательно преуспели. Когда меня забирали [после ареста], мне сообщили, что делают это лишь для того, чтобы ускорить мое дело, и поэтому мое заключение под стражу является необходимым. Но, откровенно говоря, неужели Вы верите, что меня можно одурачить подобными разговорами? И когда в Савойе? Вы прибегли к таким же мерам, какие, пусть даже самые малые усилия, были предприняты в моих интересах? Разве сделаны были в течение двух лет моего отсутствия хотя бы малейшие шаги? И разве не становится очевидным, что Вы стремитесь к моему полному уничтожению, но не оправданию?
ID: baf71a2bfed7b70c408747b147a260eb01aefac793cd64b21b03546c128960a3
Не только мои письма должны были рассказать Вам об этом, нои Амбле*, если он беспристрастен (во что я не верю). Но этот вероломный друг действовал заодно с Вами, чтобы обмануть меня, уничтожить, и в этом Вы с ним замечательно преуспели. Когда меня забирали [после ареста], мне сообщили, что делают это лишь для того, чтобы ускорить мое дело, и поэтому мое заключение под стражу является необходимым. Но, откровенно говоря, неужели Вы верите, что меня можно одурачить подобными разговорами? И когда в Савойе? Вы прибегли к таким же мерам, какие, пусть даже самые малые усилия, были предприняты в моих интересах? Разве сделаны были в течение двух лет моего отсутствия хотя бы малейшие шаги? И разве не становится очевидным, что Вы стремитесь к моему полному уничтожению, но не оправданию?
botohueta wo bist du?
✡
гитлер ты?:
Я готов в какой-то мере согласиться с Вами, что [еНге 4е сасНеЁ было необходимым для того, чтобы избежать протестов, которые всегда причиняют неудобство, но разве обязательно оно должно было быть таким суровым, таким жестоким? Разве указ об изгнании меня из королевства не достиг бы такой же цели? И неужели я не подчинился бы добросовестно такому приказу, раз уж я сам, по своему собственному желанию, отдал себя в ваши руки и подчинился всему, что только Вы могли от меня потребовать?
Милые и пушистые ножки :3
Братик ты прав
В этом есть перчик
Бамп
Баспмп
Вряд ли в случае Сада речь может идти о культе науки, но черты философского позитивизма в его мировоззрении просматриваются вполне отчетливо. В этой связи творчество Сада во многом перекликается с творчеством Ф. Ницше «скептико-позитивистского» периода — от Человеческого, слишком человеческого до Веселой науки. Оба они видятся скорее литераторами, чем учеными, хотя их эрудиция в области различных наук не вызывает сомнений. Исходя из списка книг, которые Сад просит прислать в Венсенн, и разного рода его замечаний, мы можем сделать вывод о том, что он так или иначе разбирался в математике, физике, биологии, истории, литературе, философии и других науках. Теория либертинажа должна была строиться на научной основе. Сад предлагает моралистам сосредоточиться на изучении объективных законов природы и выносит строгий приговор «тщедушной особи рода человеческого»: «Я прощу тебе то, что ты моралист, когда ты получше будешь разбираться в физике».