21 сентября. Рождество Богородицы, Малая Пречистая. Осенины. Оспожинки. Конец Бабьего лета. 14-я неделя по Троице. (Месяцеслов)
Аноним
OP 21/09/16 Срд 05:28:41 #1 №18466949 OP 21/09/16 Срд 05:28:41 #1 №18466949 
САГЕ
А
Г
Е
громых
а че громых у меня вон солнышко светит что тогда будет?
Оп, я уж думал ты обиделся и съебал в закат. Рад видеть. Бамп.
Время с Покемон-дня по 21 сентября проводят, развлекаясь с бабьим очком.
Если первый всполох бабьего очка будет ясный и красный, то и вся долбёжка будет жаркая и усердная.
Бабье очко ненастно – дрочка сухая.
Покемон анал уважает, бабье очко долбит.
На Покемон-день ясно – бабье очко тёплое.
С бабьего очка – бабий праздник и анальные работы.
С Покемона начинались пизделки, то есть работа в пёздах при огне. Под Покемона-день вечером гасят старый огонь, а утром зажигают новый. Горелое мясо обязательно убирается к Покемону Монстрику.
Вечером, накануне Покемонова дня, было принято полностью гасить весь огонь в пизде (обычно в вагине всегда сохранялось несколько горячих угольков, с которых можно было «завести» огонь). Не гасили только пёзды в петушином углу. На утренней заре самый большой член в семье (а в далёком прошлом - трахарь или блядун) добывал искру трением хуя и раздувал небольшой огонь. Молодая девушка, живущая в доме, поджигала от этого огня свою пилотку и переносила дальше подругам.
На Покемона повсеместно проводили особый обряд, который назывался «пердовые кончины», им отмечали уход очка к новому хозяину. С начала долбления бабьего очка начинались и осенние бабьи работы: женщины мыли и расстилали по лугам на просушку член, сосали, подготавливали основу на ебацких станках, чтобы после сосать в полный рост. На Пердовые Кончины начинались осенние блядоводы и петушиные игры. Состоятельные жители селений выставляли у ворот своих домов хуи, на которых висели утюги и сосуды с бодягой, мёдом и свежим говном.
Коли на Покемон-день не сосали, считай, пропал кайф: добро выпало наземь.
На Покемон-день пососи, полижи.
Покемон-день – семя долой, то есть семя само выпадает из хуёв.
Покемон-день – семя из мудей долой: грех не сосать.
В Покемонов день малафья стекает с плеч.
При этом во многих местах главный отсос указан именно на Покемонов день.
В Покемонов-день до обеда жопу чеши, а после обеда трахаря с жопы гони.
Присловье это понимали по-разному: либо как намёк на то, что с наступлением очковых дней естественная утренняя ебливость к полудню часто сменяется холодом и апатией, либо как напоминание о завершении работ с очком.
До обеда жопу чеши, а после обеда руками дрочи.
В Покемонов-день с телефоном на парашу ходи: там начинают появляеться редкие покемоны.
С Покемона начинают творить хуйню, сушить и мять член.
Мни член дольше, малафьи будет больше.
Член стели к бабьему очку, а подымай к губе.
Там, где имеются брухли, в этот день суют в пёзды дыни, арбузы, а также начинают кидать картофель.
В половине случаев такие эксперименты обыкновенно кончаются разрывом пизды, и тогда бабы пускают ебать себя скот. До разрыва пёзды заперты, и скот ходит неудовлетворён.
На Покемона Монстрика солят хуйцы.
В Древней Руси Покемон-день имел значение юридическое. Этот день был сроком для уплаты государственных штрафов и для явки к суду по делам об оскорблении чувств верующих.
«На Покемона Очкопроводца государи русские давали свой личный суд всем имеющим на ловцов покемонов жалобы... Из грамот царей Михаила Задротовича и Посасая Михайловича видно, что оскорблённым людям и крестьянам назначалось три срока в году подать в суд царский: Покемон-день, Хуицын день и Торжество Дристово».
В течение долгих веков сохранялся обычай на день Покемона сажать на конский хуй мальчика «при переходе от младенчества (по четвёртому году)».
На Покемона дитя постригай и на хуй конский сажай и на еблю в поле выезжай.
Первый праздник конных заднепроходников, выезд в поле на хуях.
Конеёбы на Покемон-день пристраивались к хуйцам конским.
В Защеканском крае охотники до извращений, пока земля не промёрзла, начинали лунки долбить, чтобы зимой под снегом землю ебать. «Предварительно отыскивается в лесу петушиная дорожка или тропа. Где-нибудь в тесном месте около этой тропы ставится в землю дилдо приблизительно трёх аршин высотою с вилообразною верхушкою. На это дилдо садится извращенец, который представляет из себя нетолстого петуха. В землю около самой тропы вбивается маленький хуёк, на который надевается сделанный из мочала гандончик. Пока этим и ограничивается устройство дрочильни.
Впоследствии, когда выпадет снег, извращенцы обыкновенно не бросают летней дрочильни, а продолжают на ней фапать».
Если первый всполох бабьего очка будет ясный и красный, то и вся долбёжка будет жаркая и усердная.
Бабье очко ненастно – дрочка сухая.
Покемон анал уважает, бабье очко долбит.
На Покемон-день ясно – бабье очко тёплое.
С бабьего очка – бабий праздник и анальные работы.
С Покемона начинались пизделки, то есть работа в пёздах при огне. Под Покемона-день вечером гасят старый огонь, а утром зажигают новый. Горелое мясо обязательно убирается к Покемону Монстрику.
Вечером, накануне Покемонова дня, было принято полностью гасить весь огонь в пизде (обычно в вагине всегда сохранялось несколько горячих угольков, с которых можно было «завести» огонь). Не гасили только пёзды в петушином углу. На утренней заре самый большой член в семье (а в далёком прошлом - трахарь или блядун) добывал искру трением хуя и раздувал небольшой огонь. Молодая девушка, живущая в доме, поджигала от этого огня свою пилотку и переносила дальше подругам.
На Покемона повсеместно проводили особый обряд, который назывался «пердовые кончины», им отмечали уход очка к новому хозяину. С начала долбления бабьего очка начинались и осенние бабьи работы: женщины мыли и расстилали по лугам на просушку член, сосали, подготавливали основу на ебацких станках, чтобы после сосать в полный рост. На Пердовые Кончины начинались осенние блядоводы и петушиные игры. Состоятельные жители селений выставляли у ворот своих домов хуи, на которых висели утюги и сосуды с бодягой, мёдом и свежим говном.
Коли на Покемон-день не сосали, считай, пропал кайф: добро выпало наземь.
На Покемон-день пососи, полижи.
Покемон-день – семя долой, то есть семя само выпадает из хуёв.
Покемон-день – семя из мудей долой: грех не сосать.
В Покемонов день малафья стекает с плеч.
При этом во многих местах главный отсос указан именно на Покемонов день.
В Покемонов-день до обеда жопу чеши, а после обеда трахаря с жопы гони.
Присловье это понимали по-разному: либо как намёк на то, что с наступлением очковых дней естественная утренняя ебливость к полудню часто сменяется холодом и апатией, либо как напоминание о завершении работ с очком.
До обеда жопу чеши, а после обеда руками дрочи.
В Покемонов-день с телефоном на парашу ходи: там начинают появляеться редкие покемоны.
С Покемона начинают творить хуйню, сушить и мять член.
Мни член дольше, малафьи будет больше.
Член стели к бабьему очку, а подымай к губе.
Там, где имеются брухли, в этот день суют в пёзды дыни, арбузы, а также начинают кидать картофель.
В половине случаев такие эксперименты обыкновенно кончаются разрывом пизды, и тогда бабы пускают ебать себя скот. До разрыва пёзды заперты, и скот ходит неудовлетворён.
На Покемона Монстрика солят хуйцы.
В Древней Руси Покемон-день имел значение юридическое. Этот день был сроком для уплаты государственных штрафов и для явки к суду по делам об оскорблении чувств верующих.
«На Покемона Очкопроводца государи русские давали свой личный суд всем имеющим на ловцов покемонов жалобы... Из грамот царей Михаила Задротовича и Посасая Михайловича видно, что оскорблённым людям и крестьянам назначалось три срока в году подать в суд царский: Покемон-день, Хуицын день и Торжество Дристово».
В течение долгих веков сохранялся обычай на день Покемона сажать на конский хуй мальчика «при переходе от младенчества (по четвёртому году)».
На Покемона дитя постригай и на хуй конский сажай и на еблю в поле выезжай.
Первый праздник конных заднепроходников, выезд в поле на хуях.
Конеёбы на Покемон-день пристраивались к хуйцам конским.
В Защеканском крае охотники до извращений, пока земля не промёрзла, начинали лунки долбить, чтобы зимой под снегом землю ебать. «Предварительно отыскивается в лесу петушиная дорожка или тропа. Где-нибудь в тесном месте около этой тропы ставится в землю дилдо приблизительно трёх аршин высотою с вилообразною верхушкою. На это дилдо садится извращенец, который представляет из себя нетолстого петуха. В землю около самой тропы вбивается маленький хуёк, на который надевается сделанный из мочала гандончик. Пока этим и ограничивается устройство дрочильни.
Впоследствии, когда выпадет снег, извращенцы обыкновенно не бросают летней дрочильни, а продолжают на ней фапать».
больное животное
https://2ch.hk/b/
Обоссал недоумка.
Обоссал недоумка.
>В этот день ужи сушатся на дорогах, и потому ходить опасно.
Чего опасного-то, это же безобидные ужики?
Громых.
Ужей считали за опасных тварей раньше.
СТРЁК БАМП ХЛЮП
Громых
Громых
Громых
Пердых
Громых
Что за шизофреник создаёт эти треды
Громых
див, соратник маньцева, стыдно не знать местных знаменитостей
Громых последний на сегодня
Cтpëк опу в роток
Как и в день весеннего равноденствия, в этот день обновлялся в избах огонь – старый гасили, а новый возжигали.
Вторая встреча осени.
Луков день (Ярославская, Вологодская губ) – собирают лук с гряд.
Пасиков день (Пензенская, Саратовская губ.) – убирают пчел с пасек или пчельников.
С рождества Богородицы – луковая неделя, женщины убирают лук.
В этот день ужи сушатся на дорогах, и потому ходить опасно.
Женщины встречают осень у воды.
К новобрачным идет в гости родня.
Оспожинки – это, по существу, праздник урожая: «оспожинки справляются иногда в течение целой недели: чем урожайнее было лето, тем продолжительнее праздник», отмечаемый хождением в гости, широким хлебосольством. Обязательным считалось приглашение молодых к родителям (тестю и теще) вместе со свекром и свекровью для установления и скрепления добрых, мирных отношений между семьями сватов и между невесткой и родителями мужа.
Внуки нередко остаются у бабушки с дедушкой на несколько дней после праздника.
Сегодня праздновалась вторая встреча осени (первая встреча отмечалась 14 сентября на Семенов день, третья – 27 сентября на Воздвиженье). Обряд Осенин проводился только женщинами: рано утром все женщины селения выходили на берег ближайшего водоема встречать матушку–Осень. Специально к этому дню выпекался каравай овсяного хлеба, с которым старшая женщина вставала посередине хоровода, а все остальные ходили вокруг нее и пели песни. После этого хлеб разламывался на куски по количеству присутствующих, эти куски относились домой и ими кормился домашний скот. Считалось, что после этого кормления скотина перестанет болеть и будет хорошо плодиться.
С вечера этого дня начинались традиционные девичьи посиделки, во время которых все девушки селения с рукоделием собирались в одной избе, часто к ним присоединялись молодые парни, и тогда посиделки превращались в молодежные веселья с песнями и плясками под гармошку.
21 сентября на торжество (рождество) Богородицы исполнялась игровая песня.
Вейся ты, хмель,
перевейся,
На нашу сторонку.
Как на нашей на сторонке
Приволье большое!
А приволье-то большое,
Мужики богаты!
Что мужики-то богаты,
Каменны палаты!
Что каменны палаты,
Двери золотые,
Что маковки литые!
(Костромская губ.)
-
Ой, сегодняшний денек
Забрал девушку хмелек.
Калинка моя, малинка моя!
А забрал хмелек –
Полюбил паренек.
Калинка моя, малинка моя!
Забрал хмелек –
Полюбил паренек.
Калинка моя, малинка моя!
Макар-молодец
Александрович холостой.
Калинка моя, малинка моя!
Полюбил баскóй детина
С низу-нóзовой купец.
Калинка моя, малинка моя!
С низу-низовой купец
Да Макар-молодец.
Калинка моя, малинка моя!
Макар-молодец
Олександрыч холостой.
Калинка моя, малинка моя!
(Новгородская губ.)
-
Никогда девку хмелинка
Не разымывала.
Разняла девку хмелинка,
Полюбил баской детинка,
И ванушка-сиротинка,
С низу-низовой купец,
Разудалый молодец.
Стал ко мне в гости ходить
Да гостинчики носить.
Он гостинчики носил,
С собой девку пригласил,
В Нижний город завозил,
На рыночке становил.
«Посмотрите-ка, ребята,
Что за девица краса –
А что девица краса,
Да из дальна города!»
(Вологодская губ.)
-
От чего хмелек завелся –
От соломенки гнилой.
Ой, люли, ой, люли,
Да от соломенки гнилой.
От соломенки гнилой,
Да от земельки от сырой.
Кто с хмельком повóдится,
Да тот нагой находится.
Во кабак идет детина,
Точно алый мак цветет,
Из кабака идет детина –
Точно липочка гола.
Точно липочка гола,
Как матушка родила.
Как матушка родила.
Да жена мужа бранила:
«Все ты пропил, прогулял,
Да все приданое мое.
Все придано, богодано,
Мой зеленый сарафан.
Мой зеленый сарафан
Да свой коричневый кафтан.
Я обиды не стерплю –
Поварешкой отвожу.
Буду голодом морить –
Позабудешь водку пить!»
(Пермская губ.)