Анон, объясни как можно проще, что такое постмодернизм?
бамп
2
3
"... это когда делаешь куклу куклы, будучи при этом куклой сам..."
bump
>объясни как можно проще
>"... это когда делаешь куклу куклы, будучи при этом куклой сам..."
Спасибо, я все понял.
Это когда в стихотворении или прозе нет смысла.
Но ведь к постмодернизму относят не только литературу. Куда не глянь, ко всему относят этот постмодерн, не может же быть, что все лишено смысла.
bump
бамп
Потмодерн и постмодернизм не одно и тоже
Смысл есть, но он не прямо изложен в произведении. И даже не между строк. Он между строк произведения отсылку на которую незаметно сделал автор-постмодернист.
>Потмодерн и постмодернизм не одно и тоже.
Буду знать.
бамп
Попытка найти новое. Противоборство старому. Короче, это пиздос.
Здесь я немного догадывался, как например в музыке есть направления панк/пост-панк.
Только я не совсем понимаю, любое современное кино/музыка или литература это и есть постмодернизм? Что, как и отчего отличить?
Контркультура вроде как и есть постмодерн. А знаешь что такое модерн? А модернизм? А постмодерн? А постмодернизм? Да хуй знает вообще!
>Контркультура вроде как и есть постмодерн.
>вроде как
LOL
>А знаешь что такое модерн? А модернизм? А постмодерн? А постмодернизм?
Да реально хуй его знает, читаю сейчас, от части в некоторое вникаю, но гораздо проще было бы понять на примерах.
это кароче модернизм но типа современный
просветил, мамкин хуй.
бамп
А так?
Постмодернизм - это движуха после модернизма.
А модернизм - движуха после всех предыдущих направлений.
just google it
Но ведь это уж не актуально.
Судя по тому как он объясняет, постмодернизм - тупик, когда за основу ничего нового не берется, а только заимствуются готовые формы, немного видоизменяя заимствованные материал чем-то по их мнению свежим, только реально получается либо преснота, либо поеботина, на примере как на пикче у анона с примером о постмодернизме.
Могу ошибаться, но, вроде как, вот пример постмодернизма.
Постмодернизм это деконструкция модернизма. Кстати панк и протопанк действительно появились на заре постмодернизма. Сложность и простота понимания постмодернизма в том, что при постмодернизме нет школ, объединяющие идеи и правила, где целью служит достижение некоего идеала. Нет оппозиции у этих школ. Символисты больше не срутся с декадантами, а футуристы не плюют на оба этих лагеря. Теперь ты можешь быть символистом-декадантом-футуристом в одном лице.
Спокойно воспринимаемые прохожими казаки с георгиевскими крестами и попами на открытии памятнику Сталину, построенному на деньги местного крупного воротилы - вот постмодернизм в привычной жизни. Хотя в 50х, над такой фантазией очень долго бы смеялись даже в США и диагностировали бы шизофрению.
Нет, модернизм предлагал взамен быть другими, "настоящими" людьми. Он бунтовал против традиции, но строил новое будущее, из стали и бетона, населённое сильными и уверенными в себе людьми совершающими подвиги ради освобождения мира от налёта старого аристократизма и академизма. Но они соснули.
Но постмодернизм безусловно не конец развития культуры человечество, а лишь очередной этап развития и переосмысления наследия прошлых веков. Постмодернизм не предлагает взамен никаких идеалов потому-что предыдущая эпоха показала несостоятельность развития в этом направлении. Все школы модернизма оказались одинаково плохи, рухнули и так и не привели человечество к тем идеалам, к которым они стремились. С другой стороны изменилось и общество. Больше некого вести к каким либо идеалам, все стали заняты только сиюминутными делами и самими собой. Всё стало более глобализированным и вышло примерно на один культурный уровень развития. Скорее всего постмодернизм будет переходной эпохой к некой глобальной новой эпохе культурного развития, примеров подобной которой в истории не было. Это не будет ни вторым ренессансом с попыткой возродить утраченные идеалы, ни вторым модернизмом с попыткой отбросить идеалы утратившие актуальность.
>Спокойно воспринимаемые прохожими казаки с георгиевскими крестами и попами на открытии памятнику Сталину, построенному на деньги местного крупного воротилы - вот постмодернизм в привычной жизни.
Самый главный вопрос, как к этому относиться, если нас постоянно окружают такие моменты в обычной жизни, значит и воспринимать это как что-то нормальное? Но на деле же это реально абсурд ппц.
Раньше была Традиция, которая включала в себя религию (христианство), культуру (этот основной столб с академической наукой), историю (для всех исторический процесс был один, никто не знал про Тибет и Индейцев). Постмодернизм взамен одной Традиции предлагает множество маленьких традиций, где основа традиции это человек как личность. То есть, ты и твоя жизнь это единственная Традиция(религия, культура, история). Со стороны это выглядит как Хаос, мы живем в постхристианское и постисторическое время. Я так понимаю все это, то есть где главную роль занимает личность, а не что-то внешнее. Что скажете?
Не деконструкция. Постмодерн - это стадия развертывания проекта модерна и его логическое продолжение.
точно не знаю, но вроде бы это искусство работы модераторов.
И куда оно развёртывается?
В пизду.
Алсо, какие либо организации работаю по принципу "собрание личностей" и децентрализованные. Проще говоря, постмодернизм это децентрализация культуры.
Будет ли она децентрализовываться дальше или после определённого момента начнётся обратная реакция?
Я считаю, как написал в посте выше, в центр культуры станет человек и его индивидуальность, и все будет строиться вокруг него. Если сказать метафорой, раньше думали что все люди это одна вселенная, то постмодернизм говорит что каждый человек это вселенная, а человечество это сеть вселенных. Отсюда вытечет свобода и права человека и все запреты отпадут, будь то сексуальная ориентация или наркотики, развитие кибернетики и отмена феодальной морали.
А какова причина того, что это происходит? Переизбыток информации, доминирование либерализма или еще что?
Какой то анон говорил что все что можно придумать придумали, все что можно описать описали, все формы и положения. Творить осталось нечего, остается только переливать пустое в порожнее.
да так ничё, а чё ты хотел чё-то? :)
Развитие технологий открывает новые проблемы и описание их.
Очень смешно.
В конце 19 века тоже хотели закрыть патентное бюро, по причине того что все изобретено.
Современные художники и писатели ничего нового произвести как по мне не могут. Все вторично и штамповано.
Ричард Докинз. Разоблачение постмодернизма
Представьте, что вы самозваный интеллектуал, которому нечего сказать, но который изо всех сил стремится стать известным ученым, собрать вокруг себя благодарных учеников и добиться того, чтобы студенты по всему миру почтительно мазали желтым маркером страницы его трудов. Какой литературный стиль вы бы выбрали? Не простой и ясный, конечно, потому что ясность разоблачила бы бессодержательность. Скорее всего, вы писали бы как-нибудь так:
«Здесь хорошо видно, что нет никакого двояко-однозначного соответствия между линейными значащими связями, или архиписьмом, в зависимости от автора, и этим многоиндексным, многомерным машинным катализом. Масштабная симметрия, трансверсальность, недискурсивный маниакальный характер их экспансии: все эти измерения заставляют нас выйти из логики исключенного среднего и подталкивают нас к тому, чтобы отказаться от онтологического бинаризма, который мы уже критиковали».
Эта цитата из работы психоаналитика Феликса Гваттари — одного из модных французских «интеллектуалов», разоблаченных Аланом Сокалом и Жаном Брикмоном в превосходной книге «Интеллектуальные уловки», которая произвела сенсацию в прошлом году, когда она была опубликована на французском, а теперь выходит в полностью переработанном и исправленном английском издании. Гваттари может продолжать в том же ключе до бесконечности и дает нам, по мнению Сокала и Брикмона, «лучший пример произвольного смешения научных, псевдонаучных и философских слов, какие только можно найти». Тесно сотрудничавший с Гваттари покойный Жиль Делез обладал сходным литературным талантом:
«Во-первых, события-сингулярности соответствуют неоднородным рядам, которые организованы в систему, ни устойчивую, ни неустойчивую, а «метаустойчивую», наделенную потенциальной энергией, в которой распределяются различия между рядами… Во-вторых, сингулярности характеризуются процессом автоунификации, который всегда подвижен и смещен настолько, что парадоксальный элемент пробегает ряды и заставляет их резонировать, сворачивая соответствующие сингулярные точки в одну случайную точку и все выбросы, все бросания костей в один результат.»
Представьте, что вы самозваный интеллектуал, которому нечего сказать, но который изо всех сил стремится стать известным ученым, собрать вокруг себя благодарных учеников и добиться того, чтобы студенты по всему миру почтительно мазали желтым маркером страницы его трудов. Какой литературный стиль вы бы выбрали? Не простой и ясный, конечно, потому что ясность разоблачила бы бессодержательность. Скорее всего, вы писали бы как-нибудь так:
«Здесь хорошо видно, что нет никакого двояко-однозначного соответствия между линейными значащими связями, или архиписьмом, в зависимости от автора, и этим многоиндексным, многомерным машинным катализом. Масштабная симметрия, трансверсальность, недискурсивный маниакальный характер их экспансии: все эти измерения заставляют нас выйти из логики исключенного среднего и подталкивают нас к тому, чтобы отказаться от онтологического бинаризма, который мы уже критиковали».
Эта цитата из работы психоаналитика Феликса Гваттари — одного из модных французских «интеллектуалов», разоблаченных Аланом Сокалом и Жаном Брикмоном в превосходной книге «Интеллектуальные уловки», которая произвела сенсацию в прошлом году, когда она была опубликована на французском, а теперь выходит в полностью переработанном и исправленном английском издании. Гваттари может продолжать в том же ключе до бесконечности и дает нам, по мнению Сокала и Брикмона, «лучший пример произвольного смешения научных, псевдонаучных и философских слов, какие только можно найти». Тесно сотрудничавший с Гваттари покойный Жиль Делез обладал сходным литературным талантом:
«Во-первых, события-сингулярности соответствуют неоднородным рядам, которые организованы в систему, ни устойчивую, ни неустойчивую, а «метаустойчивую», наделенную потенциальной энергией, в которой распределяются различия между рядами… Во-вторых, сингулярности характеризуются процессом автоунификации, который всегда подвижен и смещен настолько, что парадоксальный элемент пробегает ряды и заставляет их резонировать, сворачивая соответствующие сингулярные точки в одну случайную точку и все выбросы, все бросания костей в один результат.»
Здесь мне вспоминается характеристика, которую дал в свое время Питер Медавар одной из разновидностей стиля французских интеллектуалов (отметьте, кстати, какой контраст дает собственная простая и изящная проза Медавара):
«Стиль стал предметом первой необходимости, и какой стиль! По-моему, он напоминает самодовольную, надменную поступь, исполненную чванства — действительно высокий стиль, но похожий на балет с поминутными остановками в заученных позах как бы в ожидании взрыва аплодисментов. Он самым прискорбным образом сказался на качестве современной мысли…»
Возвращаясь к тому же предмету, Медавар говорит:
«Я мог бы привести свидетельства того, что началась целая кампания по дискредитации ясности изложения. Один из авторов, писавших о структурализме в «Таймс литерари сапплмент», высказал идею, что мысли, сбивчивые и запутанные по причине их глубины, лучше всего выражать преднамеренно неясной прозой. Какой нелепый вздор! Мне вспоминается один уполномоченный по гражданской обороне в Оксфорде во время войны, который, когда яркая луна, казалось, сводила на нет все усилия по светомаскировке, уговаривал нас носить темные очки. Но он-то говорил это не всерьез».
Это отрывок из лекции Медавара «Наука и литература», прочитанной в 1968 году и впоследствии напечатанной в книге «Республика Плутона». С тех времен кампания по дискредитации развернулась с новой силой.
Делез и Гваттари совместно и каждый сам по себе написали книги, которые знаменитый Мишель Фуко относил к «величайшим из великих»: «Возможно, когда-нибудь нынешний век будет известен как век Делеза». Однако Сокал и Брикмон отмечают, что в этих текстах можно найти горстку понятных предложений — иногда банальных, иногда ошибочных, — и некоторые из них мы прокомментировали в сносках. Что касается остального, то пусть читатели судят сами.
Это довольно жестоко по отношению к читателям. Несомненно, существуют мысли столь глубокие, что большинству из нас не понять языка, на котором они высказаны. Несомненно также, что существует язык, созданный специально для того, чтобы скрывать отсутствие ясной мысли. Но как отличить одно от другого? Что, если лишь наметанный глаз эксперта может определить, голый ли король? В частности, как узнать, действительно ли глубока модная французская «философия», последователи и сторонники которой уже заняли обширные области в американской университетской среде, или же это пустые разглагольствования жуликов и шарлатанов?
Сокал и Брикмон преподают физику в Нью-Йоркском университете и Левенском университете соответственно. Они ограничились критикой тех книг, в которых есть отсылки к концепциям физики и математики. Они знают, о чем говорят, и их вердикт однозначен. Это относится, например, к Жаку Лакану, которого чтут многие сотрудники гуманитарных отделений всех американских и британских университетов — несомненно, отчасти потому, что он прикидывается, что разбирается в математике:
«Хотя Лакан использует много ключевых слов из математической теории компактности, он, произвольно смешивая их, менее всего озабочен их значением. Его «определение» компактности не просто неверно: оно вообще лишено всякого смысла.»
Вслед за этим они цитируют следующий примечательный образец рассуждений Лакана:
«Откуда вытекает следующая формула, если подсчитать это значение в используемой нами алгебре:
S (означающее) / s (означаемое) = s (высказывание)
При S = (-1) мы имеем: s = √-1».
Не нужно даже быть математиком, чтобы понять: это смехотворно. Здесь вспоминается персонаж Олдоса Хаксли, который доказывал существование Бога, разделив некое число на ноль и получив бесконечность. В своих дальнейших рассуждениях, вполне типичных для этого жанра, Лакан приходит к выводу, что наш эректильный орган можно приравнять к √-1 более высоко произведенного значения, к √-1 наслаждения, которое он восстанавливает посредством коэффициента своего высказывания в функции нехватки означающего: (-1).
Жонглирование готовыми образами.
Чтобы убедиться, что автор этого — обманщик, не обязательно профессионально разбираться в математике, как Сокал и Брикмон. Быть может, он честно рассуждает о предметах, не связанных с естественными науками? Не знаю, но философ, пойманный на приравнивании эректильного органа к квадратному корню из минус единицы, по-моему, не вызывает никакого доверия и тогда, когда речь заходит о вещах, в которых я совсем не разбираюсь.
Еще один «философ», которому Сокал и Брикмон посвятили целую главу, — феминистка Люс Иригарей. В пассаже, напоминающем известное феминистское описание труда Ньютона «Математические начала натуральной философии» (определяемого как «руководство насильника»), Иригарей утверждает, что уравнение E = mc2 «обладает половыми признаками». Почему же? Потому что оно «ставит скорость света в привилегированное положение по отношению к другим скоростям, в которых мы жизненно заинтересованы» (я выделил курсивом выражение, которое, как я теперь понимаю, служит своеобразным паролем). Столь же типичен для обсуждаемой философской школы тезис Иригарей о механике жидкостей. Наука, видите ли, несправедливо пренебрегала жидкостями. «Мужская физика» ставит в привилегированное положение жесткие, твердые вещи. Американская толковательница этого философа Кэтрин Хейлс имела неосторожность пересказать ее мысли (сравнительно) понятным языком. В кои-то веки мы можем без особых помех рассмотреть короля, который и в самом деле оказывается голым:
«Привилегированное положение механики твердых тел по отношению к механике жидкостей и, более того, полную неспособность науки разобраться в турбулентных потоках она связывает с ассоциацией жидкости и женского начала. В то время как у мужчин есть половой орган, который выдается и становится твердым, у женщин есть отверстие, из которого вытекают менструальная кровь и вагинальная жидкость… В этом ракурсе не удивительно, что наука не смогла выработать успешную модель турбулентности. Проблема турбулентных потоков не может быть решена, потому что концепции жидкостей (и женщин) были сформулированы так, чтобы что-то неизбежно оставалось невысказанным».
Не нужно быть физиком, чтобы увидеть абсурдность подобных аргументов (тон которых нам слишком хорошо знаком), но приятно, что у нас есть Сокал и Брикмон, которые могут объяснить истинную причину того, что турбулентные потоки остаются сложной проблемой (уравнения Навье — Стокса трудны для решения).
Сходным образом Сокал и Брикмон показывают, что Бруно Латур путает относительность с релятивизмом, разоблачают «науку постмодерна» Лиотара, а также широко распространенные и вполне предсказуемые неоправданные отсылки к теореме Геделя, квантовой теории и теории хаоса. Прославленный Жан Бодрийяр — один из многих, кто находит теорию хаоса удобным инструментом, чтобы одурачить читателей. И вновь Сокал и Брикмон помогают нам, анализируя трюки. Следующее предложение, «хотя и построено при помощи научной терминологии, с научной точки зрения лишено всякого смысла»:
«Может быть, следует и историю рассматривать как хаотическое образование, где ускорение кладет конец линейности и где турбулентности, вызванные ускорением, окончательно отдаляют историю от ее конца — точно так же, как они отдаляют следствия от их причин».
Я не буду цитировать дальше, поскольку, как говорят Сокал и Брикмон, текст Бодрийяра «продолжается с постепенно нарастающей бессмысленностью». И вновь они обращают наше внимание на «высокую плотность научных и псевдонаучных слов, вставленных в предложения, которые, насколько мы можем судить, совершенно лишены смысла». Их вывод о Бодрийяре был бы справедлив в отношении любого другого из критикуемых здесь — и прославляемых по всей Америке — авторов:
«Подводя итог, в работах Бодрийяра можно найти большое число научных терминов, которые использованы совершенно без внимания к их значениям и, более того, помещены в явно не подходящий им контекст. Воспринимаются ли они как метафоры или нет, едва ли они могут сыграть какую-то роль, кроме придания видимости глубины банальным рассуждениям о социологии и истории. Кроме того, научная терминология смешивается со столь же небрежно используемой ненаучной терминологией. В конечном счете, возникает вопрос, что останется от идей Бодрийяра, если стереть весь покрывающий их словесный глянец».
Но разве постмодернисты не утверждают, что они лишь «играют в игры»? Разве вся суть их философии не состоит в том, что все преходяще, не существует абсолютной истины, любой текст имеет такой же статус, как и любой другой, ни одна из точек зрения не имеет привилегированного положения? Учитывая их собственные критерии относительной истины, разве не несправедливо отчитывать их за баловство с игрой слов и шуточки с читателями? Возможно, но тогда возникает вопрос, почему их писания так невыносимо скучны. Разве игры не должны быть по крайней мере занимательными, а не надутыми, торжественными и претенциозными? Что еще важнее, если они только развлекаются шутками, почему тогда они поднимают такой страшный вой, когда кто-то решает пошутить над ними самими? У истоков книги «Интеллектуальные уловки» лежит устроенный Аланом Сокалом блистательный розыгрыш, феноменальный успех которого вовсе не был встречен радостным смехом, на который, казалось бы, можно было рассчитывать со стороны тех, кто поднаторел в деконструктивных играх. Очевидно, когда вы сами попадаете во влиятельные круги, вам уже не смешно, когда по чьей-то вине лопается ваш мыльный пузырь.
Как теперь известно, в 1996 году Сокал отправил в американский журнал «Сошиал текст» статью, озаглавленную «Нарушая границы: к трансформативной герменевтике квантовой гравитации». Статья от начала до конца была бессмыслицей, пародией на меташатания постмодернистов. На этот розыгрыш Сокала вдохновила важная книга Пола Гросса и Нормана Левитта «Высшее суеверие: университетские левые и их тяжба с естественными науками», которая получила широкую известность и Америке и заслуживает такой же известности в Британии. Сокалу трудно было поверить в то, что он прочитал в этой книге, но он нашел по ссылкам цитируемую постмодернистскую литературу и убедился, что Гросс и Левитт ничуть не преувеличивают. Тогда он решил как-то с этим бороться. Как сказал Гэри Камия,
«любому, кто провел много времени, продираясь сквозь лицемерные, полные жаргона обскурантистские словоизлияния, которые признаются теперь в гуманитарных науках за «передовые» идеи, было ясно, что рано или поздно это должно было случиться: какой-нибудь толковый ученый, вооруженный не такими уж секретными паролями («герменевтика», «трансгрессивный», «лакановский», «гегемония» — вот лишь немногие из них) должен был написать насквозь фальшивую статью и успешно опубликовать ее в одном из новомодных журналов… В работе Сокала есть все нужные слова. В ней цитируются все лучшие авторы. В ней бичуются грешники (белые мужчины, «реальный мир»), восхваляются праведники (женщины, обобщенные метафизические бредни)… И она представляет собой полнейшую, чистейшую чушь — факт, почему-то ускользнувший от внимания почтенных редакторов журнала «Сошиал текст», которые теперь, должно быть, испытывают то отвратительное чувство, что поразило троянцев на следующее утро после того, как они вкатили в свой город прекрасного дареного коня».
Статья Сокала, должно быть, показалась редакторам настоящим подарком, потому что в ней физик говорил все те «прогрессивные» вещи, которые они хотели услышать, нападал на «постпросвещенческую гегемонию» и такие тухлые идеи, как существование реального мира. Они не знали, что Сокал напичкал статью вопиющими научными ляпами, такими, что их немедленно заметил бы любой рецензент, имей он хотя бы степень бакалавра по физике. Но таким рецензентам статью не направляли. Редакторы — Эндрю Росс и его коллеги — удовлетворились тем, что идеология этой статьи согласовалась с их собственной, а кроме того, им, возможно, польстили ссылки на их собственные публикации. За эту бесславную редакторскую работу они по праву удостоились Шнобелевской премии по литературе за 1996 год.
1. Модернисты соснули. Люди свободные от аристократизма, традиций и догм оказались не стальными строителями нового прекрасного мира а ленивым и вороватым быдлом.
2. Подоспел экономический и политический кризис 70х-80х усиливший пункт номер 1.
Остальное уже развитие постмодернизма. Всё началось с претензии к предыдущему поколению "Вы всё сами проебали, вот идите теперь нахуй не будем вас слушать". А так как эти люди выросли сами свободные от религиозных догм, традиций академизма они начали творить абсолютно свободно ловя лулзы и стебая над дедами, как их предки в начале века плевали на академистов, романтиков и прочих традиционалистов.
Несмотря на дурацкое положение, в которое они попали, и на декларируемый ими феминизм, эти редакторы играют роль самцов-доминантов на университетском токовище. Вышеупомянутому Эндрю Россу с его постоянной ставкой хватает наглости говорить, например: «Я рад избавиться от отделений английского языка. Начать с того, что я терпеть не могу литературу, а отделения английского языка обычно кишат людьми, которые ее обожают». Хватает ему и тупого самодовольства, чтобы начинать книгу об «исследовании естественных наук» словами: «Эта книга посвящается всем преподавателям естественных наук, которых у меня никогда не было. Только без них она и могла быть написана». Он и подобные ему крупные «исследователи» культуры и наук — отнюдь не какие-то безобидные чудаки из третьесортных государственных колледжей. У многих из них есть постоянные профессорские ставки в лучших университетах Америки. Такие, как они, входят в состав комиссий по распределению выпускников, где пользуются своей властью над молодыми людьми, среди которых иные втайне стремятся сделать честную университетскую карьеру, занимаясь литературоведением или, скажем, антропологией. Я знаю (многие из них сами говорили мне), что в гуманитарных науках есть добросовестные люди, которые могли бы осмелиться выступить открыто, но их запугивают, и они молчат. Для них Алан Сокал всегда будет героем, и ни один человек, обладающий чувством юмора или чувством справедливости, не станет с этим спорить. Этому, кстати, способствует и то, что его собственный послужной список как человека левых убеждений безупречен (хотя это, строго говоря, не имеет отношения к делу).
В подробном патологоанатомическом исследовании своего знаменитого розыгрыша, также поданном в «Сошиал текст», но, как и следовало ожидать, отвергнутом редакцией и опубликованном в другом журнале, Сокал отмечает, что помимо многочисленных полуправд, обманов и нелогичностей его статья содержала некоторые «синтаксически корректные предложения, совершенно лишенные смысла». Он жалеет, что их было слишком мало: «Я очень старался, работая над ними, но обнаружил, что, за исключением редких приступов вдохновения, мне просто недостает умения». Если бы он писал свою пародию сегодня, ему, несомненно, помог бы «Генератор постмодернизма» — виртуозное произведение, которое создал программист Эндрю Булхак из Мельбурна. Всякий раз, когда вы заходите на сайт http://www.elsewhere.org/pomo/, он спонтанно генерирует для вас, безупречно следуя грамматическим правилам, новый, превосходный, невиданный ранее образец постмодернистского дискурса. Я только что заходил туда, и генератор выдал мне статью в шесть тысяч слов, озаглавленную «Теория капитализма и подтекстовая парадигма контекста», авторами которой значатся «Дэвид И. Л. Вертер и Рудольф дю Гарбандье, отделение английского языка, Кембриджский университет» (что в высшей степени справедливо, потому что именно в Кембриджском университете Жак Деррида недавно удостоился почетной докторской степени). Вот характерное предложение из этой работы, которая лучится эрудицией:
Исследуя теорию капитализма, мы сталкиваемся с выбором: отвергнуть неотекстуальный материализм либо заключить, что социум имеет объективную ценность. Если справедливы положения диалектического деситуационизма, то необходимо выбрать между хабермасовским дискурсом и подтекстовой парадигмой контекста. Можно сказать, что субъект контекстуализируется в текстуальный национализм, который включает истину как реальность. В некотором смысле предпосылка подтекстовой парадигмы контекста гласит, что реальность происходит из коллективного бессознательного.
Посетите этот сайт. Это буквально неисчерпаемый источник случайно генерируемой синтаксически корректной бессмыслицы, которая отличается от своего прообраза только тем, что ее приятнее читать. Он позволяет генерировать хоть тысячу статей в день, каждая из которых уникальна и готова к публикации — и даже снабжена пронумерованными сносками в конце. Рукописи посылать на имя коллектива редакции журнала «Сошиал текст», напечатанными через два интервала в трех экземплярах.
Что же касается более сложной задачи — отвоевать отделения гуманитарных и общественных наук для настоящих ученых, — представители мира естественных наук Сокал и Брикмон вслед за Гроссом и Левиттом лишь подали дружеский и сочувственный пример. Остается надеяться, что найдется кому за ними последовать.
Ричард Докинз, «Капеллан Дьявола»
Как тебе Дугин?
Петух
>Анон, объясни как можно проще, что такое постмодернизм?
Смехуечки для дегенератов уровня паблик лентач.
слава метамодернизму! постмодерндауны сосут хуй.
деконструировал тебе за щеку.
мимо-сверхмодерн-боярин
Постмодернизм вообще довольно размытый термин. Почему, например, Игра престолов не постмодернизм, а Бойцовский клуб вполне себе постмодернизм?
Почему? Он типа весь из себя традиционалист и анти-постмодернист, хотя каждому очевидно что он совсем не анти, а за. Вроде бы умный человек, во всем этом хорошо разбирающийся, при этом православный-околоницшеанец-этатист-платоник. Почему так?
Дегенеративное искусство.
Дуй в пизду!
мимо-супремодернист
