Сложная история взаимодействия барина и его холопов

Конфа в аналоге скайпа, бесплатно без смс, анонимненько через браузер:
https://goo.gl/zC5Ncq

Оф группа, со ссылкой на петицию и вот это всё.
https://vk.com/o_karine1


Пурфы:
http://goo.gl/A84E9o вот, как это было
https://goo.gl/9xJdcj для тех, кто грит "да батя небохатый"
Так же родственник бати http://goo.gl/5NFbda
Ищи там в списке Коньков Александр Евгеньевич

А что собственно произошло?
Если вкратце, 16-ти летний сын бохатого бати, после расставания с девушкой, пообещал ей в соцсетях "вскрыть горло". В итоге, позвал к себе на вечеринку, нанес порядка восьми ножевых (из них четыре в горло, остальные в руки, девчонка защищалась). Через час после убийства он с ее телефона звонил другу и рассказывал, хвастался, как убивал.

Итого имеем:
Маленький поц охуевший от батиных денег и вседозволенности выпилил тян. Выпил с престрастием и выпилил безнаказанно.
И хуй с ним с тем, что тян выпилили у нас тут ТНН и всё такое. Штука втом, что эта мразь на свободе.
Анон не любит, когда богатые пиздючата сидят на свободе, отмазанные батей от ответственности.
Встречайте Марк Коньков. Герой абсурда в трагикомедии "росея и суды".

Треды трут. СМИ молчат. Виноваты хохлы и игил. Нутыпонел.


Проплаченная в СМИ версия для отмазки: http://goo.gl/9568Uj

>>114783880 (OP)
Уебуй на порашу, Дима.

>>114783880 (OP)
Ты какой то необучаемый

Старый тред ВСЁ?

>>114783880 (OP)
>И хуй с ним с тем, что тян выпилили у нас тут ТНН и всё такое. Штука втом, что эта мразь на свободе.
Анон не любит, когда богатые пиздючата сидят на свободе, отмазанные батей от ответственности.
Айлолд, была бы это жируха или овуляха, вы бы в истерике и оргазмах исходились и называли бы его святым. Впрочем, что с дрочеров взять?

>>114784272
> Айлолд, была бы это жируха или овуляха, вы бы в истерике и оргазмах исходились и называли бы его святым.

Частично так и происходит.

>>114784143
>>114784223
И тут проплатили. Сколько платят хоть? Расскажи нам.
Да, бамп.

>>114783880 (OP)
Тян не нужны. Смерть тян. Хвала Марку Конькову. Надобно накатать петицию в поддержку этого принца в сияющих доспехах. Двач совсем омаролфажился. Смерть сраным селёдкам. Всё правильно сделал.

Бамп годной теме. Пусть буржуй сядет, а то как не русский.

>>114784362
ОПу уже объясняли что не так с его тредом

Список разрешенных тредов на b: Фап- бугурт-, проиграл-, еот-, шебм-, анимушебм-, рулеточка-, заценитян-, заценихуй- и другие заебавшие треды, если твой тред не из этой категории, то его потрут

Макаке заплатили?

>>114784410
Он настоящий герой. Избавил мир от проклятой пиздовой заразы, а ты что полезного сделал для мира?

>>114784446
Я бампаю тред и мне похуй на полезность.
Я за свободу слова и свободу анонимногго слова. Мамке твоей на ротан кидал, иди рулетку покрути, уебак.

>>114784509
Нах пошол, твоя анонимность нахуй никому не впёрлась

Ну и чего вы собираетесь добиться, лол? Уже год прошел, всем поебать. Всем стало похуй уже спустя неделю. Так всегда, люди всё забывают, потому что происходит новая хуйня, которая тоже забывается. Парень несовершеннолетний, пропишут ему психолога максимум.

>>114784561
А мне твой пиздеж тут не вперся, подсос мартыщечный. Уебывай, тебе сказали. Мы хотим вскрывать эту тему.
Понял, уеба?

>>114784568
Охуительнейшие истории.

>>114784568
Надо установить бомбу на квадрокоптер и запустить его в его комнатушку и подорвать. Очень просто на самом деле, никто не догадается кто это был вобще.

>>114784598
Ёбаный ты насос пиздуй подрочи и всё пройдёт, хули ты как малолетка агрессивный, мамка на булочку школьную не даёт

>>114784561
Даешь платную регистрацию на харкач, лично прийти в местную администрацию с пасспортом и получить пасскод, только для благонадежных лиц, смотрящий телевизор

>>114784646
Не дает, сам булочки покупаю на зарплату.
Я буду бампать этот тред, потому что могу. А ты только по указке все делаешь, медуза бесхребетная.

>>114784622
Ну вперёд, хули. Окно не разобьётся, его там не будет, устройство не сработает.

>>114784568
Разве это не в сентября было?

>>114784687
Мамка же твоя срабатывает, когда я к ней в окно лезу.

Бамп, хуле. Зачем лишние разговоры.

>>114784622
К коптеру можно ствол присобачить и спусковой механизм, но убийство ради мести-не айс, нужно правосудие, чтобы не было подобной хуйни

>>114784809
Нахуй иди, асассин мамкин. Мы тут не для этого собрались.

Масель-Подлимбарский, Фран
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Фран Масель, словен. Fran Maselj, псевдоним Подлимбарский, словен. Podlimbarski (23 сентября 1852, Сподне-Локе — 19 сентября 1917, Пулкау, Австрия) — словенский писатель, капитан австро-венгерской армии.
Биография

Родился в семье крестьянина среднего достатка в регионе Лимбарской горы. Учился в гимназии в Любляне, однако вынужден был уйти из неё в 7-м классе из-за скомпрометировавших его любовных отношений, после чего 4 года прослужил в армии. После этого не смог найти для себя подходящей работы и вновь поступил на военную службу, переезжая из гарнизона в гарнизон. Первоначально служил в звании фельдфебеля австро-венгерской армии, занимаясь расчётами, в Винер-Нойштадте, Кошице, Тузле (1885—1889), затем в Терезине (ныне Чехия), Кошице и Оломоуце. Ушёл в отставку в 1905 г. в Кракове в звании капитана (сотника).

Находясь на службе, начал писать короткие рассказы. Первоначально Подлимбарский писал под влиянием Юрчича и его последователя Йосипа Подмилшака (Йозета Андрейчкова).

Из-за своего романа «Господин Франьо», где высказывал панславистские идеи, в 1915 г. был отдан под военный трибунал. Был обвинён в государственной измене и лишён офицерского звания. В 1916 г., как политически неблагонадёжный, был помещён в тюрьму в Обер-Холлабрунне, оттуда отправлен в Пулкау в Моравию, где и умер.
Литература

Janez Rotar, Socialna in politična misel Podlimbarskega. V Ljubljani izdala Slovenska matica, 1969.
Enciklopedija Slovenije; knjiga 7, Mladinska knjiga, Ljubljana, 1993
Janež, Stanko, Pregled Slovenske književnosti, Založba Obzorja Maribor, 1978

Ссылки

Občina Lukovica

Связать?
Категории:

Родившиеся в 1852 годуУмершие в 1917 годуВоенные Австро-ВенгрииПисатели СловенииВоенные Словении

Ой блять, ручной вайп. Держите меня.

>>114783880 (OP)
Борцун за подохшую шлюшонку никак не успокоится, лол.

Гератские операции
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Mail-mark-junk red.svg
Эта статья предлагается к удалению.
Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/2 апреля 2015.
Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немотивированного удаления содержания, подробнее см. руководство к дальнейшему действию.
Не снимайте пометку о выставлении на удаление до окончания обсуждения. Последнее изменение сделано участником ZaBOTka (вклад, журналы) в 02:08 UTC (34403 минуты назад).
Администраторам: ссылки сюда, история, журналы, удалить.

Военные операции в провинции Герат (1979-1989)
Основной конфликт: Афганская война 1979—1989
Herat in Afghanistan.svg
Дата

С 1979-1989 годы
Место

Флаг Афганистана Республика Афганистан, провинция Герат, уезды: Горьян, Гулран, Гузара, Зинда-Джан, Инджил, Карух, Кохсан, Кушки-Кухна, Паштун-Заргун, Фарси, Чишти-Шариф

Военные операции с целью стабилизации военно-политической обстановки и укрепления государственной власти ДРА
Итог

Ликвидация базовых районов, перевалочных баз, складов вооружения и боеприпасов
Противники
Союз Советских Социалистических Республик Части и соединение Ограниченного контингента Советских войск в Афганистане: 5-й гвардейской Зимовниковской мотострелковой дивизии - 12-й, 371-й гвардейские мотострелковые полки, 101-й мотострелковый полк, 650-й отдельный разведывательный батальон, Тахта-Базарский погранотряд КСАПО КГБ СССР Афганистан Формирования афганских моджахедов «Западной объединённой группировки» полевого командира Исмаил-хана (Туран Исмаил); Военно-политического союза исламских партий «Шиитская восьмерка» (командиры: Карим Ахмад «Як Дастэ», Шейх Насрулла Мансур и др.)
Командующие
Союз Советских Социалистических Республик

Командиры 5-й Зимовниковской мотострелковой дивизии: полковники:
Афганские полевые командиры
Афганистан Исмаил-хан
Афганистан
Силы сторон
Данные не уточнялись Данные не уточнялись

>>114784883
А че сделать то можно?
Мы без хозяина и указаний ниче не сможем.
Где наш герой-предводитель треда??

>>114784861
Так я ведь против валить выблядка, я за судить и посадить на 12 лет за предумышленное

Кошары (Раздельнянский район)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Кошары.
Село
Кошары
укр. Кошари
Страна
Украина
Область
Одесская
Район
Раздельнянский
Координаты
46°57′54″ с. ш. 30°09′55″ в. д. (G) (O) (Я)Координаты: 46°57′54″ с. ш. 30°09′55″ в. д. (G) (O) (Я)
Показать географическую карту
Основан
1924
Площадь
1,143 км²
Высота центра
142 м
Официальный язык
украинский, русский
Население
845 человек (2001)
Плотность
739,28 чел./км²
Часовой пояс
UTC+2, летом UTC+3
Телефонный код
+380 4853
Почтовый индекс
67423
Автомобильный код
BH, НН / 16
КОАТУУ
5123983201
Показать/скрыть карты

Кошары (укр. Кошари) — село, относится к Раздельнянскому району Одесской области Украины.

Население по переписи 2001 года составляло 845 человек. Почтовый индекс — 67423. Телефонный код — 4853. Занимает площадь 1,143 км². Код КОАТУУ — 5123983201.
Местный совет

67423, Одесская обл., Раздельнянский р-н, с. Кошары
Ссылки

Кошары на сайте Верховной рады Украины (укр.)


Заготовка статьи Это заготовка статьи по географии Одесской области. Вы можете помочь проекту, дополнив её.
[показать]

Населённые пункты Раздельнянского района
Категории:

Населённые пункты по алфавитуНаселённые пункты, основанные в 1924 годуНаселённые пункты Раздельнянского района Одесской областиМеста поселения российских немцев в Одесской области

Навигация

Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти

Статья
Обсуждение

Читать
Править
Править вики-текст
История

Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А — Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события

Участие

Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвования

Инструменты

Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу

Печать/экспорт

Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати

В других проектах

Викиданные

На других языках

Română
Українська

Править ссылки

Последнее изменение этой страницы: 14:48, 21 мая 2015.
Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Подробнее см. Условия использования.
Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой организации Wikimedia Foundation, Inc.
Свяжитесь с нами

>>114784926
Посадить по статье и все. Не надо никого убивать.

Сикора, Ян Август
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Ян Август Сикора
Jan Awgust Sykora
Дата рождения:

27 сентября 1835
Дата смерти:

19 декабря 1921 (86 лет)
Род деятельности:

писатель
Язык произведений:

верхнелужицкий
Могила Яна Августа Сикоры, Малешецы, Германия

Ян Август Си́кора, немецкий вариант — Йоганн Август Сикерт (в.-луж. Jan Awgust Sykora, нем. Johann August Sickert, 27 сентября 1835 года, деревня Малешецы, около Будишина, Верхняя Лужица, Германия — 19 декабря 1921 года, Бископицы, Верхняя Лужица, Германия) — лютеранский священник, лужицкий писатель и поэт. Писал на верхнелужицком языке.

Содержание

1 Биография
2 Сочинения
3 Литература
4 Ссылки

Биография

Родился 27 сентября 1835 года в лужицкой деревне Малешецы около Будишина. Закончив городскую школу, с 1848 года по 1856 год обучался в гимназии. После гимназии изучал теологию в Лейпциге. Был членом студенческого братства «Сорабия». С 1860 года работал в течение трёх лет домашним учителем. В 1861 году вступил в серболужицкую просветительскую организация «Матица сербская». В 1863 году был рукоположен в священника. Служил настоятелем в деревне Смельна до 1899 года. Будучи священником, принадлежал к консервативному направлению серболужицкого лютеранского священства. В 1886 году выступил против Яна Вели, который выпустил в издательстве «Матицы сербской» книгу «Trójniki» с критикой христианства.

Написал несколько десятков богословских и научно-популярных книг, которые были изданы Сербским лютеранским обществом. Печатал свои стихотворения в серболужицкой периодической печати.

В 1936 году Ота Вичаз издал автобиографические заметки Яна Августа Сикоры под названием «W Malešecach před 100 lětami».
Сочинения

Wudowa Linatowa abo zhubjene wopismo. Budyšin 1875.
Třoje zornjatka za bohate płody. Budyšin 1875.
Powědančka ze žiwjenja. Budyšin 1877.
Dr. Marćin Luther. Budyšin 1877.
Lěkečanski stary wučer a jeho syn. Wobraz z 30lětneje wójny. Přełožk, Budyšin 1893.
Kłosy a zornjatka. Zběrka powědančkow, Budyšin 1908.

Литература

Ludmila Mětškowa: Sykora, Jan Awgust. W: Jan Šołta, Pětr Kunze, Franc Šěn (wud.): Nowy biografiski słownik k stawiznam a kulturje Serbow. Ludowe nakładnistwo Domowina, Budyšin 1984, str. 527sl.
O. Wićaz, Smilnanski farar August Sykora — Łužica 48 (1935), str. 33-36; T. Malinkowa, Jan Awgust Sykora — posledni serbski farar w Smělnej — Rozhlad (2010) 9, str. 3-10l.

Ссылки

Биографические сведения на сайте Серболужицкого института (верхнелуж.)
Cyrkwje w Smělnej a Zemicach, Pomhaj Bóh, август 2008

>>114784957

>>114784954
А чо не надо-то? Можно и убить. За это ничего не-бу-дет. Ну, только совсем уж демонстративно не палиться.

>>114785041
Ну все, маняврирования начались. Ты тут нас на убийство подстрекаешь? А вот хуй тебе. Не хотим никого убивать.

Марктоффинген
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Община
Марктоффинген
Marktoffingen
Герб
Wappen Marktoffingen.png
Страна
Германия
Земля
Бавария
Район
Донау-Рис (район)
Координаты
48°56′00″ с. ш. 10°29′00″ в. д. (G) (O) (Я)Координаты: 48°56′00″ с. ш. 10°29′00″ в. д. (G) (O) (Я)
Показать географическую карту
Бургомистр
Марлис Хефнер
(местный блок)
Площадь
13,60 км²
Высота центра
464 м
Население
1310 человек (2010)
Часовой пояс
UTC+1, летом UTC+2
Телефонный код
+49 9087
Почтовый индекс
86748
Автомобильный код
DON
Официальный код
09 7 79 177
Официальный сайт
marktoffingen.de (нем.)
Показать/скрыть карты
Commons-logo.svg Аудио, фото и видео на Викискладе

Марктоффинген (нем. Marktoffingen) — коммуна в Германии, в земле Бавария.

Подчиняется административному округу Швабия. Входит в состав района Донау-Рис. Население составляет 1310 человек (на 31 декабря 2010 года).[1] Занимает площадь 13,60 км². Официальный код — 09 7 79 177.
Примечания

↑ Bayerisches Landesamt für Statistik und Datenverarbeitung – Fortschreibung des Bevölkerungsstandes, Quartale (hier viertes Quartal, Stichtag zum Quartalsende)

Ссылки

Официальная страница

[показать] Просмотр этого шаблона Города и общины района Донау-Рис (Бавария) — Landkreis Donau-Ries


Бавария Это заготовка статьи по географии Баварии. Вы можете помочь проекту, дополнив её.

>>114783880 (OP)
так, погодите погодите, значит зарабатываю кучу бобла, ебу и убиваю чуточкуперелолю, вкидываю фото на двач...профит!

Купча, Валериу Пименович
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Валериу Купча
Valeriu Cupcea
Valeriu Cupcea.jpg
Имя при рождении:

Валериу Пименович Купча
Дата рождения:

27 марта 1929
Место рождения:

дер. Купкуй ныне Леовский район, Молдавия
Дата смерти:

15 января 1989 (59 лет)
Место смерти:

Кишинёв Молдавия
Гражданство:

Flag of the Soviet Union.svg СССР
Профессия:

актёр режиссёр
Карьера:

1952—1989
Награды:

Орден Дружбы народов Орден «Знак Почёта».
Народный артист Молдавской ССР
Почтовая марка Молдавии посвящённая В. Купча. 2005 г.

Валериу Пименович Купча (рум. Valeriu Cupcea; 12 марта 1929, дер. Купкуй ныне Леовского района Молдавии — 15 января 1989, Кишинёв) — молдавский советский актёр театра и кино, режиссер. Народный артист Молдавской ССР (1975).

Содержание

1 Биография
2 Избранные театральные роли
3 Избранная фильмография
4 Память
5 Ссылки

Биография

Окончил кишинёвский лицей им. Хашдеу, позже Институт театрального искусства им. А. Н. Островского в Ленинграде (ныне Санкт-Петербургская государственная академия театрального искусства).

С 1952 года играл на сцене Молдавского драматического театра им. А. С. Пушкина в Кишиневе, а с 1956 года — режиссёр этого театра. В 1963—1977 и 1981—1985 годы Валериу Купча был первым директором и главным режиссёром Молдавского музыкально-драматического театра им. А. С. Пушкина.

Поставил более 50 спектаклей: «Таке, Янке и Кадыр» В. И. Попа (1960), «Маскарад» М. Лермонтова (1965), «Я, бабушка, Илико и Илларион» Н. Думбадзе (1967), «Фауст и смерть» А. Левады (1961), «Тигр и гиена» Ш. Петефи (1971), «Ханума» А. Тагорели (1983). Из молдавской драматургии: «Фонтан Бландузии» (1967), «Карнавал в Яссах» (1969), «Кирица в Яссах» (1971), «Сынзяна и Пепеля» (1982) по произведениям В. Александри, инсценировки по Иону Крянгэ «Свекровь с тремя невестками» (1967, 1972, 1983), «Воспоминания…» (1977) и др.
Избранные театральные роли

Честерфильд («Вольный ветер» И. Дунаевского ,1953)
Браун в «Трехгрошовой опере» Б. Брехта (1964),
Хлопов в «Ревизоре» Н. В. Гоголя (1972),
Фердинанд в «Бурном Дунае» по Ем. Букову (1958).
старик Обрежа в «Сыновья леса» (1954),
Петре в «Каса маре» И. Друцэ (1962).
М.Эминеску в одноименной пьесе M. Штефанеску (1966),
Дмитрий Кантемир в «Знаке Единорога» И. Георгицэ (1973),
Тудор Мокану в «Дойне» И. Друцэ (1982),
Милеску Спэтару в «Прологе» В. Матея (1988) и др.

Избранная фильмография

В кино дебютировал в 1955 году в картине «Молдавские напевы».

1969— Один перед любовью — Майер
1971— Лаутары
1972— Последний гайдук — эпизод
1973 — Зарубки на память — эпизод
1973 — Дмитрий Кантемир — Маврокордат
1976 — Не верь крику ночной птицы
1978 — Подозрительный — Дони
1978 — Крепость — Фриц Тольд
1979 — Я хочу петь
1979 — Здравствуйте, я приехал! — Валерий Пименович
1980 — Родила меня мать счастливым… — директор школы Мартын Сергеевич
1982 — Июньский рубеж
1983 — Найди на счастье подкову — Антон Григораш

Похоронен на православном кладбище в Кишинёве.
Память

В память об актёре и режиссёре Валериу Купче Министерством культуры и туризма Молдавии в 2001 году была учреждена премия его имени. Её лауретами становились актеры Констанца Тырцэу, Виорика Киркэ и Михай Волонтир, а также актеры и режиссеры Сандри Ион Шкуря и Илья Тодоров.
Одна из улиц Кишинёва носит имя В. Купча.
В Национальном театре им. Михая Еминеску зал-студия, где ставятся экспериментальные молодёжные пьесы, носит имя Валериу Купча.
В 2005 году почта Молдавии выпустила марку, посвящённую В. Купча.

Ссылки

В. Купча на сайте imdb (англ.)

Категории:

Персоналии по алфавитуРодившиеся 27 мартаРодившиеся в 1929 годуРодившиеся в Леовском районеУмершие 15 январяУмершие в 1989 годуУмершие в КишинёвеАктёры по алфавитуАктёры СССРАктёры МолдавииАктёры XX векаРежиссёры по алфавитуРежиссёры СССРРежиссёры МолдавииРежиссёры XX векаКавалеры ордена Дружбы народовКавалеры ордена «Знак Почёта»Родившиеся 12 мартаВыпускники Санкт-Петербургской академии театрального искусстваНародные артисты Молдавской ССРПерсоналии:Молдова-фильм

>>114785062
Это вы не хотите, потому что нашисты. Кроме вас тут и люди есть.

>>114785041
Так иди и сделай. Или нет, подожди! Ах, да: ты же только на харкаче кукарекать способен.

>>114785125
Я способен ебать твоего Магомета в очко.

>>114785112
Тут другие не сидят.

Малолетняя новиопская гнида изнасиловала русскую няшу. СМЕРТЬ НОВИОПАМ ОТ НОЖА

>>114785125
Кстати, я Путина вашего сегодня похитил прямо из Кремля. Он под охраной в подконтрольном мне медучреждении.

>>114783880 (OP)
Проигрываю с показушной скорби всяких даунов.

>>114785112
Я ватник вообще то и распиздяй. Какие нашисты? Я аполитичен.

>>114785125
Если будете себя хорошо вести, отпущу.

>>114785144
>>114785163
Яснопонятно.

>>114785163
не пизди я с кремля двачую

>>114785166
Всем похуй на скорбь. И на няшу похуй. Нам вообще похуй.
Но мы любим веселиться под муки буржуев.

>>114783880 (OP)
Это начало конца. Война близко - до нее год-два, Даунбасс покажется раем.
Еще во время крымских событий я предвидел это.

>>114785102
> вкидываю фото на двач
Вот же необучаемые.

>>114785208
Я про группу впараше.

Что, опять пиздолизы бугуртят? Ну пусть бугуртят, а Марк маладца, все правильно сделал, только так к дешевым потаскушкам и надо. Хуле ты такой деградировавший, двощ, и на гарного хлопца агришься? Да, он ебет систему в рот как я твою мамку, ну так кун годный, праивльный. Шлюхи должны страдать, бич. А по этой колхозанке и тем болле по обстоятлеьствам инцидента видно, что она конченная шалава.

>>114785212
Война уже идёт.

>>114785243
Ебут твоего Магомета в очко.

>>114785212
Пиздуй в пo

>>114785285
Магомета тебе за щеку.

>>114785243
Марк залогинься.

Мне нравится тред. Я готов в этом учавствовать. Есть страница этого уебища (тянки) и марка?

Я все понимаю, но если хотите общественный резонанс, то заплатите мне. Резонанс будет как надо. Товарищ майор знает как меня найти, мне это на допросе пояснили.
А то мне уже не так весело, как 20 минут назад. Я все сказал.

>>114785337
Без понятия как. В любом случае - если будете про меня гадости писать - скажу отцу и ваш петушинный угол закроют.

>>114785387
По ушам получил?

>>114785366
> учавствовать.
ревпорть вайвпера.

>>114785407
За сатанизм сидел. Так то я православный.

>>114783880 (OP)
Ты небось еще из тех кто защищал солевуху и Сычеву?

>>114785426
Я в курсе.

Кароче. Тянка шлюха, ибо парень богатенький буратино, совсем не няшный, инфа 100% тупой еще и быдлан. Так ей и надо, в общем. История старая. Еды никакой. нахуя эти заниматься?

Какого хуя тред вайпают?
Я бы понял, если бы всем было похуй - двач же, тут на всем похуй.
Либо кто-то настолько поехал на идее ТНН, что ему можно в ебало ссать, сказав что это тянкам вредит.
Либо кто-то на зарплате сидит и ему припекает что про богатого ублюдка никак не забудут.

>>114785554
Последнее.

>>114785243
>Да, он ебет систему в рот как я твою мамку,
Лолблядь, никакую он систему не ебет, просто это бохатое хуйло часть системы, которая ебет всех тех, у кого батя не способен подарить на шестнадцатилетие феррари, а на окончание института мэрию. Марк часть системы, его батя часть системы и это просто пример того, как система в рашке ебет холопов.

>>114785455
Похуй на Солевую. Я бы ее посадил за совращение малолетних и развратные действия. Сычеву туда же. Желательно в трудовую колонию обеих, верхонки шить.

>>114785387
Да был общественный резонанс, был. Но у бати хватило денег провести шершавым по губам всем возмущающимся и отмазать сынку. Ебет крепостных, как хочет, а когда их мнение было важно?

Милые школьники. Нам очень не хватает вашего молодого задора и бескомпромиссности. Добро пожаловать в ИТТ тред.

>>114785243
Ты уже это писал в предыдущих тредах, попробуй чтонить новое

>>114785704
Кто крепостной? Ты крепостной епта!!!

>>114785852
Если твой батя не ФСБшник или не зарабатывает пару миллионов в месяц, то у меня для тебя плохие новости...

Опять это говно сюда притащили.
Что блеать ахуел от рузкой реальности? Да тут всё решают деньги и можно свободно выпилить кого угодно, если есть что кому заплатить.

>>114785243
Ты бы ему в пукан дал?

>>114785919
Завсегдатый тнус тредов кукарекнул.

>>114785899
Мой батя лесоруб в Гравити Фолз.

Как же вайпер порвался, вы только посмотрите, только ради этой горящей жопки можно лишний раз бампнуть тред.

>>114785899
>не ФСБшник или не зарабатывает пару миллионов в месяц
ФСО не подойдет? Или с молоком матери с росказней курицыной/латыниной страх впитал к КГБ на черном воронке и председателя обкома на черной волге?

>>114785974
Даже шапку не читал этих высеров, ты полон стереотипов.

>>114786036
>тут всё решают деньги
>ты полон стереотипов

>>114786028
Двачую.

>>114785261
Еще нет.
Я имею в виду нечто вроде Гражданской войны 1918-1920 года.

>>114784509
>за свободу слова
Свобода слова это не обязанность других быть тебе услышанным, это право пиздануть все что угодно. И оказаться, например, неуслышанным. Школота всегда это путает.

>>114785919
Законы всегда для плебеев. Точнее законы для внутрикастового взаимодействия работают.
Если ты, днищук и раб, в любой стране тявкнешь на хозяина, или пусть даже надсмотрщика - будешь сосать как бы официальное право не было на твоей стороне. А при разборке элиты между собой все очень даже работает.
Меняется только степень открытости этого разделения и состав каст, сам принцип универсален и исключений не имеет от слова вообще.

>>114786125
Я пизданул что хотел и доволен. А подгорает у тебя.

>>114786115
На территории сраной рашки, да.
А может и отечественная война пойдет с НАТО или Китаем.

>>114786127
Да мне похуй, я твоих хозяевов в 1917 резал пачками, вскрывал им животы, выдёргивал кишки, привязывал к суку и заставлял тычками штыка в жопу бегать вокруг дерева, чтобы намотались. Просекаешь?

>>114786069
Ты ещё и тупой.
Вот тебе ФАКТ, пиздюк выпилил шлюху и ему ничего за это не будет.
Это не стереотип а факт что мы имеем.

>>114786202
>я
>в 1917
Ты уже доел?

>>114784568

>Парень несовершеннолетний, пропишут ему психолога максимум.

Школьник, домашку мама переписывать заставляет?

>>114786127
>Если ты, днищук и раб, в любой стране тявкнешь на хозяина
Да не, это только в таких странах и работает типа рашки.

>>114786213
Ну дед мой, какая разница? Ты думаешь, я так же не смогу? Я и прикольнее могу придумать.

>>114786243
Что, до сих пор веришь в прешвитой запад?

>>114786254
Нет. Ты лох, чмо и терпила.

>>114786306
Зато я ебал твоего Магомета в очко.

>>114786334
Магомет у тебя за щекой.

>>114786286
Достань хоть одну новость где на западе спиздили кучу бабла, все знают а виновный получил условку или же вообще нихуя не было.

>>114786361
А у твоего Магомета был хуй за щекой, когда я ебал его в очко.

>>114786286
Там хотя бы пытаются скрываться, а в рашке с плебсами уже давно не считаются, у всех на глазах проводят хуйцом по губам, давая понять, что тебя могут ебнуть в любой момент и ничего им за это не будет. В

>>114786402
Щекотнул твоего Магомеда в очко.

>>114786438
Я тоже щекотал твоего Магомета, пока ебал его в очко.

>>114786334
>>114786361
Межрасовая гомолюбовь, как мило.

>>114786509
Как была межрасовая любовь между моим хуем и очком твоего Магомета, в которое я его ебал.

АБУ ВВЕДИ ВОЙСКАРЕГИСТРАЦИЮ

С ужасом осознаю, что его до сих пор не посадили. А тут еще есть некоторые, кто говорит, мол деньги решают. Конечно решают... с вашего молчаливого согласия

>>114786527
Вы поженитесь?

>>114786533
Ввел тебе своего Магомета в очко.

>>114786214
Забыл где находишь?

>>114786533
Моча, плис.

>>114783880 (OP)
>у нас тут ТНН и всё такое
this

>>114786567
Как поженилась моя залупа со сфинктером твоего Магомета, когда я ебал его в очко.

>>114786416
Дык я об этом и писал.
>степень открытости
Тому, кого элита анально покарала практичекски однохуйственно - открыто это было, либо все сделали вид что ничего не было, либо все было совсем тихо и незаметно. Результат один.

>>114786557
>с вашего молчаливого согласия
обоссал тебе ебало

>>114786398
Двачую. Или как сын бизнесмена кого-то сбил и нихуя не ответил.

>>114786557
>с вашего молчаливого согласия
Слышь, ты, пидор, а где твоя явная революция? Хули ты. лично ты до сих поре не нашел ебучего мажора и не скормил ему его же яйца?

>>114786557
>с вашего молчаливого согласия
Го жечь покрышки

>>114786557
Молча засадил своего Магомета с твоего согласия.

>>114786614
Но Магомет не мой ((((

>>114786825
Не твой но тебе как раз.

>>114786398
В гейропке власть похитрее и поумнее, давно поняли что можно травить скотов муслимами, и все будет норм.

Интересно, когда чаша терпения холопов переполнится и они поймут, что их ебут во все дыхательнопихательные? Благовещенск сожрали, болотную сожрали, убийства, издевательства жрут и не давятся. В СШП застрелили при задержании негра-наркоторговца - массовые протесты, где бок о бок идут белые и черножопые. В России запытали насмерть мужика путем ввода в анального отверстия бутылки шампанского, наказали кого-то для вида - все жрут и просят еще. Элита убивает, сбивает, ебет в рот холопов - просят еще. Что должно произойти в рашке, чтобы открылись глаза и поняли, что элита рашки давно поднялась с колен, а всех остальных в этой стране поставила раком.

>>114786864
Мне только шляпа как раз.

>>114783880 (OP)
>Это фото
Одному мне кажется, что из него получится потом отличный Дарт Всратус?

>>114786867
В советской россии муслимов травят скотами.

>>114786892
Всем похуй, пока нет войны.

>>114786892
Ничего. Это невозможно. Это страна терпил, с рождения воспитываемых рабами. Необходимо чтобы сменилась не только власть, но и идеология, система воспитания, прошло несколько поколений и совковые пидорахи вымерли. Сейчас же все только ухудшается.

я не пойму, объясните, если все всё знают, все всё понимают, почему его просто не подловить впятером и не отпиздить нормально?собрать пятерых кококоспорстменов, живущих рядом с местом событий и сломать все конечности, сделать инвалидом с катетером из хуя и тд? естественно, надеть маски, предварительно.
почему так не делают?

>>114786960
И все терпят. Россия - это самое толерантное государство в мире.

>>114787028
Зачем кого то под сгущенку подставлять? Пусть батя еще денги отсыплет кому надо. В конце концов майору и чиновникам выгодна травля, ведь она пополняет их карманы.

>>114787028
Потому, что он 1) под охраной 2)все спортсмены кокококкукарекалы, которые зассут сгухи от серьезного человека 3)это нахуй никому не надо.

>>114787028
Лень.

>>114786622>>114786668>>114786675>>114786687
Молодцы, правильно делаете. Копите злость, выплескивайте её тут, на двачах, где тепло и уютно. И все хорошо. А там злые дядьки, с большими деньгами. Оно вас не интересует до тех пор, пока не коснётся, и только потом вы начнёте что-то думать, да поздно будет.
> а где твоя явная революция
В России революция не приведет ни к чему хорошему, люди попросту к ней привыкли за свою историю. Есть рядом образец — Киев. Сделайте выводы, и поступите лучше, но не отсиживайтесь в своих квартирах, бурча о том, опять богатые правят Россией.
>>114786675
А это поможет?

В общем, сидите, ждите, пока кто-то выйдет вперед и начнёт скоро делать. Все правильно, ведь вам что, нужнее всех, верно? А то еще и убьют, и мамка потом наругает за всякие революции... ну его, лучше пойду катку в дотку сделаю или серию аниме какого. А лучше фаптредик на двачике создам и хорошо будет.

>>114783880 (OP)
Да за одни только брови её нужно было выпилить! Поц всё сделал правильно, скам в утиль. Свободу Марку!

>>114786892
Вот у нас менты застрелят хачика борзого и начнется массовая истерия ,тебе это нада?

>>114787167
Я похитил Путина, кстати. Не в первый раз уже за последние пять лет. Хороший повод же. Но революцию всё равно никто делать не хочет. Лентяи.

>>114786675
Я за.
Собираемся на красной площади сегодня в 12:00?

>>114787167
Ты, сынок, на камеру этого только не скажи, но для себя запомни — все без исключения революции в нашем уркистане кончаются кровью, говном и рабством. Из века в век меняется только пропорция. А свобода длится ровно столько, чтобы успеть собрать чемодан. Если есть куда ехать.

П.В.Ою

>>114787167
>В России революция не приведет ни к чему хорошему, люди попросту к ней привыкли за свою историю.
Там не было революции, а имел место быть государственный переворот, где одна элита сменила другую. Если система прогнила вся насквозь сменой пары винтиков ничего не исправишь, нужно пидорять систему.

>Сделайте выводы, и поступите лучше, но не отсиживайтесь в своих квартирах, бурча о том, опять богатые правят Россией.
Я все чаще ловлю себя на мысли, что единственный выход изменить что-то в положительную сторону - собрать чемоданы и валить из рашки. Я готов действовать, готов даже получить сгуху, если это что-то реально изменит. Но есть вам реальный пример - болотная, после которой многие отправились на сгуху и по психушкам. А итог? Народная солидарность? Уважение к борцунам за власть? А хуй там, все схавали и продолжают хавать. И не потому, что народ все устраивают, действительно многие чувствуют хуй в жопе, но у них настолько силен принцип "моя хата с краю", что пересилить себя не могут.

>>114783880 (OP)
Ну и что делать анон? Ты пишешь эту хуйню но ничего не предлагаешь. Вот я проскролил тред. А дальше то что?

>>114787302
А завтра тебя застрелят на мосту ,когда ты будешь прогуливаться с мамкой из ашана.

>>114787370
Собираемся в 12:00 на красной площади.
Надень каску.

>>114787167
А это известная теория выгорания эмоций. Только она хуево работает, можно сказать действует наоборот

>>114787349
Норм революции бывают только на фоне войн, я считаю.

>>114784420

нука пидр объясника еще раз

>>114787420
>>114787392
Все революции устраиваются с мирных шествий в поддержку западных ценностей. Потом подъезжают главные подстрекатели и на протяжении двух недель толкают пламенные речи о не правильном пути страны, подтягиваются футбольные фанаты и прочие радикалы и начинается бунт, на все про все уходит до месяца-двух.

>>114787302
Не надо никуда собираться. Забыли где находитесь? Это же мобильный травительный центр, который ломает и меняет судьбы людей, которых никогда не видел вживую.
Эх, макака.Что же ты сделала с анонимом? Для тебя уже и место в аду готово. Я у полубогов Хаоса узнавал.

>>114787515
Ну мы побыстрее, проскочим первые этапы. Сразу начнем поджигать и переворачивать автобусы.

>>114787515
Да не пизди, щас я шапку надену, в бутыль водки тряпку суну и пойду бунт устраивать. 2 дня и Путина нет. Скриньте.

>>114787349
Болотная расставила все точки над i. Это вин, а не фейл, она породила дохуя несогласных с тем, что можно кого-то закрыть по выдуманным делам

>>114787566

а грабить и убивать насиловать дочек путлера кагда?

>>114787533
Двачеру нечего терять. Пусть пойдет хотя бы умрет не зря.

>>114787323
И что ты предлагаешь изменить? Или как анон выше "съебать из Рашки"? Только кому вы в других странах нужны? Или вам приятна мысль о том, что вас попросту выживают из собственных домов в поисках лучшей жизни, вместо того, чтобы сделать нормальную жизнь в собственной стране. Ты только укажи, где я не прав?

Здесь есть и пригорошня суровой реальности:
> многие чувствуют хуй в жопе, но у них настолько силен принцип "моя хата с краю", что пересилить себя не могут
>>114787585
Что за болотная?

>>114787595
Сразу после этого

>>114787603
нахрен чтото менять?
просто покуражица, небольшой такой передельчик собственнасти - понасил дай другому панасить.
болотная? в гугле забанили?

>>114787603
Пусть валит и всю зашеваренную педиками и кавказом москву за собой забирает. По поводу предложений: ты один ничего не сможешь, но как только пойдет волна, подключайся. Болотная-митинг с навальным, итог-20 сгух

>>114787585
> она породила дохуя несогласных с тем, что можно кого-то закрыть по выдуманным делам
И что? Что это реально изменило? Были массовые протесты? И продолжают сидеть все по кухням, а реальной оппозиции как не было, так и нет. Здесь мирным путем уже ничего не изменить, геволюции всегда завершал не такой уж и огромный процент населения, но нет даже и его. Потому что терпят, привыкли терпеть. Пару раз ругался с знакомыми по этому поводу, и у них всех как один аргумент: "да, хуево, но блин, хоть жрать есть что". Такое ощущение, что они не понимают, что может быть лучше. Настолько терпильная и забитая позиция, что я просто охуеваю. Ебут, но хотя бы кормят. И мне сложно представить, что должно произойти в стране, чтобы народ вышел из теплых квартир и начал жечь покрышки, эти годы показали, что как далеко хуй не суй - продолжают терпеть.

>>114787843
Так пошли соберемся на красной площади, нас отпиздят и тогда начнется.

>>114787843
> что должно произойти в стране
Война.

>>114783880 (OP)
>Виноваты хохлы и игил.
Скрываю тред т.к. ты ублюдок и пытаешься ёрничать, подтягивая сюда какой-то либерашечно-пидорский контекст. Какие нахуй хохлы? Какой нахуй игил?
Ёбаная мразь больная, везде нужно свою порашную хуету завернуть.

>>114787843
Народ понял, что массовые запреты не эффективны, ведут к сгухе и ужесточению режима. Свой бугурт пока выражают на кухне, но ты скоро будешь даже по первому слышать: хочу перемен (как в перестройку лол). Это как перед войной сначала нагнетающее затишье, а потом взрыв.

>>114787843
в чемто ты и прав
на мой взгляд надо не пакрышки жечь а методично выпиливать разного рода алигархов, чиновников, и депутатов.
дал откат? пулю в лоб
взял откат? пулю в лоб
такой народный контроль.

>>114788094
Без покрышек не дадут это сделать - к ним просто так не подберешься.
И да, тут будет жестче и они пойдут реально до конца.
Потому что янык мог еще съебать в рашу.
А этим съебывать уже некуда.
Так что будет все еще жестче и дольше в несколько раз.

>>114787975
у хохла подгорело

>>114788154
подобраца можно к каму угодно

>>114788205
Ну иди попробуй.

>>114788154
Поллондона скупили, они блеать живут за рубежом уже (про семьи чиновников и олигархов). Им съебать из рашки как два пальца, сидят на чемоданах, ждут отмашки

>>114788253
бабла на ствол дай

>>114788205
Недавно какой-то бизнесхач выпилил мелких чиновников, так подняли все службы и в конце концов бизнесмен стал героем. И это были мелкие чиновники и подобрался он к ним лишь потому, что те его знали и с его рук кормились.

>>114788300
Ха-ха, лол, у них то что в лондонах было - конфисковали нахуй большую часть.
Да и многие ли уйдут с насиженного места? Хуй знает, смотря у кого как.

>>114788300
Хотя китайцам как вариант все продадут и уедут куда-нить

>>114788373
Добровольно не уйдут никогда

>>114788300
> Им съебать из рашки как два пальца, сидят на чемоданах, ждут отмашки
Так нахуй они там кому нужны будут? Им вон санкции вводят, от которых они так и бугуртят. Убегут - отожмут там имущество в пользу государства и отправят обратно в рашку на суд.

>>114788430
Сразу в Гаагу

>>114788442
Галактический суд.

>>114788430
Бугуртят сми, чинушам просто похуй, деньги то не их, а народа

>>114787843
Народ украины свергнул вора Янука и где он теперь? В Европе? Все живут как люди и власть настолько честная и чистая, что хоть сейчас в палату мер и весов? Хуй там. Революция в Рашке приведет лишь к смене вороватой элитки и народ пламенно веривший в своих пастухов будет опять жестко наебан. Так везде и всегда.

>>114788565
Так они спиздили и своим считают, лол

>>114788348
маня ну если ты сидиш дома и нихуя никуда не ходиш...
а я в жопе рука служил ващето, и не гденить там на складу ящики с тушняком с места на место перекладывал.

А тред то всплыл. Сагатель соснул.

>>114788608
А вот и нет, изменило.
Канеш, люди такие же там остались и выбрали новое хуйло.
Но бля, они обрели достоинство, и теперь хуйня как раньше уже не пройдет.
Вот во Франции такая революция была 200 лет назад, а потом еще 50 лет в говне жили. Потом только появились улучшения. А без этого она бы совсем догнила да и все.

>>114788608
а 17 год?
хоть профит с выпила царька поимели

>>114788608
Именно поэтому нужен не обосанный гос.переворот, а революция. Полная смена системы. Иначе - да, все соснут.

>>114783880 (OP)
Я так считаю - бьет значит любит, убил значит очень сильно любит

>>114788608
На их ошибках нужно учиться, на смену ворам они, за каким то хуем, выбрали таких же воров, прекрасно зная и про паращенко, и про яценюка. Там еще правый сектор подпердывал. Надо было выбирать из кого-то нового, а не из старых воров

>>114788608
А нынешний презик их сильно выебываться зассыт. Еще память о не таких давних событиях не угасла.
Да и требования для интеграции в ЕС с хуем пополом, но все же выполняют. Хоть и чере пень-колоду, это да. Ну что поделать - хоть и хохлы, но все же русня такая же почти.

Хуя вы стрелки перевели. Про революцию и свержение.
А мы трем всего лишь за юного мажора и как его посадить.

>>114788728
да нахуй это нужно???
опять 20 лет страдать?
говарю жи надо роту народного гнева.
отстреливать чиновников судей всяких и тд, тое работать скальпилем, а не топором.
https://www.youtube.com/watch?v=SLNvIDsIqA0

>>114788825
Тян сама виновата

>>114788825
Лол, а ведь этот прав

>>114788833
В любом случае страдать придется, маня.
И чем раньше начнешь - тем меньше страдать придется.

>>114788825
выпилить папашку, мамашку и судью и сразу мажора прикроют

>>114788825
Какая тян нахуй, какой мажор? У нас тут ГЕВОЛЮЦИЯ, ТОВАГИЩИ"

>>114788907
И тебя заодно

Нам нужны аноны-vigilante (хуй знает как вы их по-русски назовёте, хоть мстителями), которые будут резать таких ребят.

>>114788833
А зачем страдать? Сейчас век информации. Все прекрасно знают кто у кого и сколько украл, имея такой инструмент, неужели нельзя контролировать выбранного человека

>>114788981
> аноны

>>114788925
если найдут)
>>114788839
похуй на кильку
>>114788846
нихуя подобного - пускай эти бляди лучше страдают.

>>114788768
Не понимаешь, я могу на своем опыте рассказать.
Я гей, и моим первым парнем был алкаш. После того как я его нахуй послал - алкаши для меня не люди.
Второй - милый и красивый кун, но пиздец самовлюбленный. Это тоже хуево, но лучше чем алкаш. Тоже дропнул. В следующий раз я тоже могу говно выбрать, но это говно будет хоть не настолько говнистое, как предыдущее.

>>114789002
Нет :D

>>114789049
Это метод перебора из 20 века, в 21 можно сделать выбор по критериям и отсеять скам

>>114789049
>Я гей, и моим первым парнем был алкаш
Блядь, тебе на анонимное собрание взаимопомощи нужно. Я прямо представляя, как ты такой "я гей, и моим первым парнем был алкаш", тебе все хлопают, а лезбуха, сидящая справа от тебя, украдкой вытирает слезу, скатывающуюся по жирной щеке.

>>114788768
надоели со сваими хохлами, никто там никого не выбирал - поставили америкосы новую власть чтобы до развалить тяжпромышленость РФ, ну и путлеру поднасрать - устроить ему головную боль пряма у границ.
как будто хохлы там чтото решали не смяшите маи яйца

>>114789022
Не, ну просто тут регулярно появляются треды о самовыпиле. Берём такого анона, даём ему какое-нибудь самодельное устройство для аллах-бабаха и отправляем на задание. В процессе он не просто самовыпилится, но и станет героем. Всем профит.
А ещё на двачах можно будет таким ребятам мемориальную доску прихуярить.

Дураки, вот объясните что это тян в нем нашла? Наверное думала вот у меня кун бохатый, выйду за него замуж рожу ребеночка будем бохато жить, можно не работать. Не удивлюсь если еще на стадии ухаживания её ЧСВ взлетело до небес.

>>114783880 (OP)
>Если вкратце, 16-ти летний сын бохатого бати, после расставания с девушкой, пообещал ей в соцсетях "вскрыть горло"
Шлюха прыгала на мажорном хуе, а потом они что-то не поделили и он её порешил. Битарды со спермотоксикозом увидели в очередной шмаре няшу-стесняшу и кинулись на защиту пизды (пусть и дохлой уже). Я разачарован в тебе, /b. Парень – герой ТННщиков, поматросил и как только селёдка начала качать права, прирезал пизду.

– Почему он убежал?
– Потому что мы его преследуем.
– Он ведь не делал зла.
– Потому что он герой, которого битард заслуживает, но не тот, который нужен моралфагам сейчас. И мы преследуем его, потому что он выдержит. Потому что он не герой. Он безмолвный мажор и бдительный защитник. Тёмный Мажор.

>>114789049
Забыл упомянуть, что я тоже сам говно как человек, и характер говнистый.
Но постепенно пытаюсь стать лучше. Короче, ситуация как у хохлов - еще долго буду говно выбирать и сам им оставаться, но когда-нибудь поумнею.
А вот рашку пока её алкаш на кухне пиздит и она терпит. Она даже первый уровень не прошла еще.

>>114789180
этому 2чаю

>>114789049
Кишку теребишь?

>>114789177
>надоели со сваими хохлами, никто там никого не выбирал - поставили америкосы новую власть чтобы до развалить тяжпромышленость РФ, ну и путлеру поднасрать - устроить ему головную боль пряма у границ.
Смешно. Он и без американцев все развалит и себе насрет - нахуй на это еще тратить силы? Проиграл.

>>114789221
Перетолстил

>>114789180
Удивительно, что этот тред до сих пор не удален, макака же проплаченное хуйло, которое любую оппозицию и наезды на солнцеликого пидоряет на корню.

>>114789268
Но я правда рассказываю про свою жизнь и увидел в ней параллели с судьбой Украины.

>>114789187
в таком возрасте кильки еще не особо заморачиваюца о материальных благах, тк сидят на шее предков, да и гейфон у нее далеко не всратый был.
да и отшила ана его,

>>114783880 (OP)
Этот убивец жиденок что ли?

Вообще, я не знаю даже, как относиться ко всему этому. Страна разваливается и эта история очень характерна.

>>114789207
двачую

>>114789306
это потомучто я здесь сижу

>>114789314
бляяяяяяяяяяяяяяя
ты когда последний раз с тнями общался?

>>114789207
>Битарды со спермотоксикозом увидели в очередной шмаре няшу-стесняшу и кинулись на защиту пизды (пусть и дохлой уже). Я разачарован в тебе
В глаза ебешься? Тут уже планы о революции составляются, какая няша-стесняша, нахуй?

>>114789207
зелень.
тред не отом что выпилили кильку.
а о том что за этот выпил мажору нихуя небыло.

>>114789180
> анона

>>114789267
сам он долго будет

>>114789463
Да и хуй на него. Не так уж и долго, если честн, при нынешних расценках на углеводороды.

>>114789360
в школе, потом только поебывал

>>114789367
>Тут уже планы о революции составляются
Снимите шлюху и успокойтесь, революционеры. Няша с манякартинок вам не даст, она подохла и разложилась уже.

>>114789033
>>114788907
>>114788924
Подсосы снова маняврируют. Выводят на свержение. Выводят беседу на любые противоправные и уголовные темы, чтобы анона потом привлечь за что было.
Не ведитесь на манек.

>>114789463
Через полгода выборы в Думу. Агитации нет. Биллборды без едрисни, по ящику агитации нет. Может, они уже уебывать надумали?

>>114789484
168 трилионов в гос облигациях пиндосов.
похуй на нефть

>>114789561
Да нет, просто все и так знают, что партия есть одна единственная - нахуй выбирать?

>>114789523
Что предлагаешь?

>>114789521
еще не совсем, там еще осталось что потрахать, если канешн патолого ана том норм забальзамировал

>>114789569
При их неразумных тратах все нахуй проебется за пару лет.

>>114783880 (OP)
Интересно, кого обоссанные озлобленные двачеры больше ненавидят; мажоров или тян их подстил?

>>114789602
сагать он предлогает
один уже сагал - обоссали

>>114789634
Мне они все безразличны, мне вообще похуй.

>>114789593
Партия должна легитимизироваться на выборах.

>>114789523
>Выводят беседу на любые противоправные и уголовные темы
Ебанутый штоле? Кому ты нахуй упал? Здесь же не рецепты коктейля Молотова даже пишут.

>>114789619
Быстрее.

>>114789619
гониш пару лет, годика 4 как минимум

>>114789679
Ну вот они с согласия народа сами себе подпишут - ведь и так ясно, кто победит.

>>114789634
и тебя пидораса тоже

>>114789659
А ты что предлагаешь?

>>114789616
Битарды настолько отчаялись, что готовы ебать даже трупы

>>114789727
>>114789703
Лел. А нахуя платоны эти заморозки пенсий? Им уже не хватает.

>>114789689
да ладна за коктели уже прикрывают?
ху ля там его готовить то? каждый школьник уже знает

>>114789561
Ты ведь не серьёзно? Выборы уже предрешенны, ЕР по рейтингам упадет (иначе народ не поведется) оппозиция прибавит. Медведева снимут как чел., который не смог поддержать рейтинг партии, на его место сядет Володин

>>114789732
А когда народ начнет недоедать?

"МИРОМ ПРАВЯТ ГЕНИИ И Евреи,а Русских НАДО СЖИГАТЬ".

Марк Коньков

>>114789753
я выше предлогал - роту народного гнева

>>114789180

bravo

>>114789815
Что значит "выборы предрешены"?

>>114789817
Скажут, что вот виноваты оппозиционеры и их зарежут

>>114789515
И сколько тебе сейчас лет. Может ты еще при коммунизме учился? Сейчас бабы очень меркантильные. И я не верю, что тут было все по любви. Не удивлюсь если еще и перед сверстницами хвасталась и задирала нос

>>114789874
Их по факту не будет

>>114789874
Сорокина читал?

>>114789849
>предлогал
Как ты ее создашь? Наберешь на дваче? Сразу получишь статью, от незаконного митинга до создания вооруженного формирования.

>>114789905
А что будет? Их отменят?

>>114789883
А народ от этого перестанет недоедать?

>>114789874
А то и значат, вспомни какие были до этого выборы по 146%.

>>114789952
Читал.

>>114789972
Они типа будут, но на самом деле нет.
Знаешь, как когда подрочил - вроде как поебался, а на самом деле нет.

>>114789961
В тюрьме этого образованного революционера перевоспитают

>>114783880 (OP)
Шлюха на уровне сычевой или солевой, пошла на хуец уродца, ибо деньгами бафнутый. По нему видно, что генетически неполноценен = психические отклонения, но деньги отбивают инстинкт самосохранения. Поделом шлюхе. Оп вижу бугуртит, что не сидит за убийство, а значит тебе в /по, съебал отсюдова петушок.

>>114790029
Сердца четырёх, надеюсь, читал?

>>114790029
и чё?

>>114790024
Не то время. Раньше можно было писать хоть 200, баррель по 120 был, жизнь была жырная.

Я так и не понял, чего вы пытаетесь добиться петициями с левых сайтов? Просто-напросто накиньте говна на вентилятор во все новосибирские группы типа подслушано и в новостные в комментарии, подталкивайте комментами новосибский народ на сходку и опиздюливание этих пидорасов. Сами же запасайтесь попкорном и наблюдайте. Ей богу, как дети малые.

>>114789997
Ну, когда жрать будет совсем нечего - тогда начнется. Но они будут такими бедными и обессиленными, что все закончится реками крови

>>114790059
Нет.
>>114790037
Сейчас не прокатит.

>>114790142
Вот это более менее реально.

>>114790051
сычевая кто такая? первый раз слышу

>>114790162
Это значит, что не читал ты Сорокина.

>>114790162
>Сейчас не прокатит
Еще на годика 2-4 прокатит

>>114790158
И кто будет пускать кровь? ОМОН? Мусара? Их тоже сокращают, они тоже стали более хуже одеваться. Зачем им кого то убивать?

>>114790059
Это полная пошлятина
Я читал теллурию. Прямо пророчество какое-то

>>114790203
Может быть. А может быть в 17 году ебнет.

>>114790238
Было бы модно, юбилейно.

>>114790214
Их кормить все равно будут.
Нахуя всякие ебанутые законы с штрафами принимают? Чтоб мусора кормились

>>114790230
Слишком коньюнктурно.

>>114790257
Мусора бля пидорасы

Опять быдло с района отличилось на всю страну. Тьфу блядь...

>>114789961
вот ты и придумаеш как.

>>114790252
Вихри враждебные веют над нами, темные силы нас злобно гнетут...
>>114790257
Нет. Чтобы верха кормились. Но и верха начали уже друг друга жрать. А мусора сейчас "оптимизируются".

Кстати в местных сиротских поселках отродяcь "не богатых" не водилось. Шлагбаумы и крепыши охранники в наличии.

>>114789902
да какой там...
марк ей хотел присунуть - тупица напаить надо было сначала..
ну а дальше все как всегда.

>>>>114790368
>Нет. Чтобы верха кормились.
И они тоже. Но для верхов действенней всякие платоны, а мусара могут и взятками и торговлей наркотой перебиться.

не интересно

>>114790359
Единственный вариант - ждать, пока пуйло не обсерется тотально. Сейчас идет процесс наполнения штанов народного гнева. Когда говно полезет, его снесет любой заряженый баблом деятель. Но самая пися начнется дальше. Взять власть в нашем Мордоре будет легко, а вот удержать...

>>114790436
Какими взятками? С кого брать? С ИПшников? Они лопаются. С быдла? Оно нищает.

>>114790469
>Сейчас идет процесс наполнения штанов народного гнева.
Ой, не смеши, они все еще топят за крымнаш и всякиз ополченцев и сирию

Этой стране нужен герой...

Кстати вполне возможно что тян сама выпилилась, узнав о том, что они расстаются

>>114785166
>>114785208
>>114785243
КОГДА УБИЛИ СТАРОГО ПЕРДУНА В БОЛЬНИЦЕ БЕЛГОРОДА
Я МОЛЧАЛ
КОГДА УБИЛИ ШЛЮХУ
Я МОЛЧАЛ
КОГДА УБИЛИ ХАНА СОЛО
Я МОЛЧАЛВ ОТЛИЧИЕ ОТ НЕКОТОРЫХ
НО КОГДА ЗА МНОЙ ПРИШЕЛ ЧЕРНЫЙ ВЛАСТЕЛИН
ЗА МЕНЯ НИКТО НЕ ЗАСТУПИЛСЯ
А Я И НЕ ПРОТИВ

>>114790426
облажался немного ну
зато другим тням будет урок - если просят - дай и не выебывайся

>>114790511
ога пока ходил за чаем навеяло...
уже и кругляк в цеху присмотрел...

>>114790501
Пока да. Но коколченцы и сирия на волоске висят. В любой момент можно разбить коколченцев и сделать нереальным снабжение сирийской группировки. Если к этому моменту подохнать очередной ебок в псину, типа введения эмбарго на нефть и газ из рашки и тут же выдвинуть какого нибудь ррреволюционера с баблом, он возьмет власть.

>>114783880 (OP)
ой вы видели глаза Карины? Они зеленые а это значит что она была ведьмой

>>114790511
Лучше целая команда профессионалов.

>>114790576
да мож ана и хотела ему дать...
но после гомонигар, увидев что у марка в штанах походу начала ржать...
ну а дальше ты и сам знаеш

>>114785396
Лол

>>114790511
Какие же вы наивные.

>>114790674
>эмбарго на нефть и газ из рашки
физически не возможно

>>114790674
Не, наверняка с чечней еще ебашиться напоследок будут - не видишь, как они активизируются?

>>114785396
Тебе Абу в рот нассыт.

>>114790678
килька пили суп с сиськами и уебывай

>>114785554
Это Марк вайпает.

>>114790681
>>114790511
когда они будут на меня с ножами и автоматами идти я путинку в сторону кину и сам убегу
мимомарк

>>114790706
Нет, у меня член нормальный. Пока еще никто не ржал. Это единственное чем я могу гордиться

>>114790777
скорее его батя

>>114790751
Сейчас ещё не возможно, но нефть из США уже пошла в Европу. Иран на очереди. Если ТАНАП построят, газ пойдет из Туркмении и Ирана.

>>114790813
пили суп

>>114790839
мне 15.

ОП хуй

>>114790752
Не, не вижу. Ящик не смотрю. А что там началось? Вообще это предсказуемо.

Ой че вы разнылись лалки, один хуй ничего не добьетесь
мимо другой Марк

>>114790893
епта наоборот ничего тебе не будет

Шлюха наверняка изменила ему на вписке с каким нибудь Магой
Заслужила такую смерть

ТНУС

>>114785396
Говори отцу побыстрее. Хочу чтобы эту парашу закрыли.

>>114790915
кстати тем ослам из сериала с сычевой хоть распрастранение и производство пришили?

>>114790989
Это которую в сортире трахнули?

>>114783880 (OP) МИРКАНТИЛЬНАЯ НЯША и всратый бохатек

>>114790975
двачую смертьь шлюхам

>>114791025
да не трахнули ее, просто на рота дали
да да про нее

>>114790975
Она же его зафрендзонила.

>>114790907
За Солевую уже присели.

>>114790678
Но небогоугодно это - проливать кровь. Надлежало липо сжечь, либо утопить.

>>114790981
Его отец не настолько всемогущий, чтобы закрыть этот гадюшник

Стоит писать Малахову? Я бы, пожалуй, подготовил пасту.

>>114791095
Что там, чем все кончилось?

>>114791129
марк бы сжег...
как ту шлюху на стройке...

Так что там в Чечении? Тоже стали более хуже одеваться и решили соскочить?

>>114791138
Я представляю себе какой это будет трэш. Наверняка пригласят каких кто бабок и депутата которые будут орать, что марк все правильно сделал

>>114791138
А почему бы и нет? Вкинь пасту

>>114791157
да вроди ей 308 пришили

>>114791191
Хуйло твой марк. Ебаный крысенок. Попрыгал бы у него на голове в своих моднявых гриндаках.

>>114791214
Ща, её ещё запилить надо, чем я сейчас и займусь.

Ну вот, с ламповой революции переключились опять на эту хуйню :(

>>114784383
за щеку тебе омаролфажил

>>114791218
Типа напиздела?
>>114791138
Давай, тоже будет найс. Хотя, что то мне кажется, не пропустят. Папка этой крысы заряжен слишком.

>>114791208
Ты забыл про попа, который на кресте поклянется что марк неуиновен, а шлюха самоубился сам ножом горло себе чики-чики, а потом еще мертвая со своего гейфона звонила

>>114786867
>власть похитрее и поумнее
Но ведь ну тупые.
На деле же, есть такая штука как журналистские расследования, приведи пример в гейропе когда их игнорировали и там было полно пруфов на это а не маневрируй особенно по типа Чаек, это же вообще пушка. Всё у них нормально а воровать они боятся и вообще нарушать закон.

>>114784272
анон не любит, когда за него пиздят девственники.
пшел нахуй отсюда, и своих мажоров с мертвыми шлюхами забери

>>114791138
Конечно стоит.

>>114791305
а он взял и сплюнул тебе в еблет.

>>114787432
ты тупой раз до тебя с первого раза не доходит?

Поддержу опа

>>114790189
В клубе сосала аж причмокивала член, сказало что изнасиловали.

>>114791383
>>114791430
марк у тебя опять подгорает?
таблетку дать забыли\?

баммп.

>>114791477
Ну ее же споили.

>>114791362
Ну это как раз может подтвердить версию о ведьме

>>114791382
Вспоминаю как президента Франции (по-моему) обвиняли во взятке 600к, ГОСПАДИ, как дети малые, в рашке 600к только пригласить мера кофе попить вместе

>>114784598
>Мы
ты уже только за это заслуживаешь сажи и право быть выебанным в жопу.
скинул тред кому надо, прощайся с мамкой и кушай свой последний ужин, мразь либерастская.

>>114791382
Тем не менее, из за кельнских событий ничего не меняется. У них свои проблемы.

>>114791557
о госпади...
марк в камуняки записался - пиздец дурдому настал

>>114785576
Да какая нахуй система? Вы заебали, всегда, во все времена, во всех странах мира, все решали деньги. Но это аморальный поступок даже с точки зрения мусоров. Короче странно, что паренек на свободе, если все действительно так, как написал оп.

>>114791489
мне таблетки приносят, тогда как тебе за их покупку и хранение грозит сгуха.
пописял на плебс

>>114791568
Сам туда собираюсь, кстати - не лучший вариант...но другого пока нет. А там, если ничего не изменится, можно перекатиться.

>>114791477
>>114791533
Вот Анон открытку на тему запилил.

>>114791557
Но я демократ же и за Путина голосовал.

>>114791607
да мы с товарищем лениным тебя по кругу пустили бы. ты же люмпен, пролетариат ебаный. все что для нормального человека говно и грязь, то для тебя еда и божья благодать.

>>114791633
маня мне таблетки уже нильзя(
я свое откушал спасибо.

>>114784420
Во, пидорки проплаченные подтянулись.
+15

>>114791723
Не, за такие маленькие посты не платят

>>114783880 (OP)
Хех, ну тащемта пидорахия во всей красе.
Россия это говно, существовать она не должна вообще.
Потому что бесконечное воспроизведение Путина и Прилепина
это неприлично и даже отвратительно. А если вы хотите,
чтобы это непристойное, бесконечное и тошнотворное безобразие
наконец кончилось, добивайтесь уничтожения России. Не
Путина, не Прилепина, а именно России, российской
культуры, географии, языка в конце концов. Без тотального
уничтожения всей культуры, каждого культурного
кода, начиная от пушкина и заканчивая шолоховым,
это говно будет продолжаться вечно.

>>114791607
Почему же в коммуняки? В либералы же. Свобода для избранных вскрывать горла.
>>114791628
Деньги решают, связи решают.
>>114791666
Ты хуй.

>>114791660
узнал только рину и ту по наморднику

>>114791289
Так и было задумано.

В этом и смысл президентства Путина - пока дружки разворовывают страну, он надувает щеки, что заботиться о нищебродах..

>>114791777
Эта Россия скоро кончится. Появится новая.

>>114791793
сам признался>>114791713
мне пиздец уже страшна очередной пост писать

>>114791660
А на медведе Сычева?

>>114791751
Он на добровольных началах, потому что запутинский пидр?

>>114791660
Хорошо зделоли

>>114791859
х проссыш ее над было в клетчатой рубашке на распашку и черном лифчике пилить в джинсах

>>114791883
Просто долбоеб, я думаю

>>114791898
Можно было раком с унитазом в обнимку.

>>114791883
До начала революции осталось 10...9....8.....7.....6.......

>>114791628
>Короче странно,
Это не странно, это логично.
Ведь жители сраной - дикари
и каннибалы, потому что только дикари и каннибалы
могут восхищаться "гением сталина". Я не сторонник
того, чтобы за сталинизм сажали, но относиться к
сталинисту, его друзьям и знакомым как к людям
невозможно. Это не люди, это недочеловеки,
безголовые бешеные твари, опасные для каждого.

То же, конечно, относится и к церкви свидетелей путлера,
к которой в сраной принадлежит большинство населения.
Опасные, бессмысленные твари, наделенные подобием человеческого
облика, но от рождения лишенные рассудка и совести.

Когда сраная перемалывает это блядво в труху, особо
бессмысленные ублюдки возмущаются.
А чего возмущаться, выродки, вы же этого сами просили.
Хотели "сталинской весны", распишитесь в получении.
Вы заслуживаете. Вам выпустят кишки и сделают из
них православный социалистический орнамент, потому
что вы для этой страны - бессмысленный кусок мяса.
И все потому, что вы родились говном и в говне и
умрете говном и в говне.

>>114791933
нам канешна говарили что двач до 10 считать не умеет

Я тоже люблю ссать плебсу на лицо. И плебс тоже любит мою живительную урину

>>114791660
а что за белобрысая шмара оседлала медведя?

>>114783880 (OP)
Как же вы заебали, даже хуже ТНУСА.

>>114791628
Дурак? Зачем связи если у тебя дохуя бабла? Да они сами приходят за баблом, звонят, своих адвокатов подсовывают, косячат в деле и мутят совместку с условной посадкой. Это в идеале, может поселения пару лет. Так что связи в таких случаях не подключают (стыдно).

Таких марков убивать надо

>>114791477
Как же я проиграл, когда этот хуй в любви шлюхе признавался на пусть бугуртят, каким же надо быть отбитым на голову

>>114791986
Проследуйте на нульчик или на сырнопарашу.

>>114791944
слишкам многа букав быдло не осилит.

>>114791986
нет надо медали давать

>>114791857
Да, а я вообще сатанофшист, уууу.

>>114791979 саливая

>>114791944
Круто, все сказал?

>>114791458
Ничего не можешь придумать? 15-ти рублёвые тупые, да

>>114791944
Блчть, я эту пасту раз 5 уже видел

>>114783880 (OP)
Просто она не умела срать.

>>114791793
>>114791984
Промах

>>114792052
пиздец. по рукам велосипедными цепями нужно пиздить того быдлохуйдожника, который это говно нарисовал высрал.

>>114783880 (OP)
На самом деле шлюха жива, и уже состарилась, пока вы тут трёте.

>>114792101
Взял бы да научил. И подтираться научил правильно. Она бы всю жизнь тебя любила и верной была.

>>114792069
Хохлы опять в наступлении

>>114784362
Кому нам?

>>114792067
лол, вот это хуимврот: пятнашка пытается в перефорс

>>114783880 (OP)
Ничего необычного -- реалии руssкого мира
Интересно, что тошнотворность и омерзительность этого их
``русского мира'', в который они втащили крымскую вату,
очевидна даже таким черносотенным и ура-патриотическим
ублюдкам, как Крылов и Жучковский. ``Русский мир'' это
раковая опухоль, сей факт не подлежит обсуждению даже
среди самых оголтелых и черносотенных лоялистов, вроде
Крылова, Жучковского и Просвиньина. Но тем не менее чертовы
ублюдки не покладая рук трудятся над экспансией этой
самой раковой опухоли, с хуйлом и гебистами. Граждане
целеустремленно и с полным осознанием этого служат
гебешному злу ``русского мира'' в его наиболее
омерзительной форме. Неописуемо!

>>114792154
ВЕДЬМА ИЗЫДИ

>>114792053
Залупинцу неприятно

>>114792183
Ну ему и мне

>>114792196
Скучно, есть что новое?

>>114792241
Niet

>>114792241
Русофобы не нужны.

>>114792183
Ты, главное, расскажи

>>114792154
она слишком стара для меня

>>114792181
>пидорахам режут глотки и не несут наказания
>Хохлы опять в наступлении

Необучаемость/10

>>114792290
лол, оказывается что адекватно мыслящий человек является синонимом свинофобу.

Смысл этого треда? Пидорахи всё стерпят. В этом же вся суть рабских пидорах. Даже когда жрать нечего будет и в магазинах пусто, всё равно терпеть будут. Когда вчерашние бандиты захватывают власть над целой страной, всё равно терпят. Если даже в прямом эфире будут устраивать сафари на пидорах в центрах городов, всё равно стерпят.
Потому что биомусор. Потому что любой бы, кого с улицы ни взять, точно так же бы поступил. Всем только бы пиздить и срать на всех вокруг. Уберут одних бандитов и тут же на их место другие встанут. Потому что других тут просто не существует.

>>114792332
Ты не мыслишь, уж тем более не мыслишь адекватно.

>>114792324
Хуйню несешь. Мамка в курсе, что ты здесь?

>>114791805
>>114791859
>>114791897
>>114791979
На картине, Сычева/Солевая не знаю, НЯ пока, шмара которая зарезала родителей, а полярный медведь, ему какой-то военный повар подкинул взрывпакет в еду(есть красочное видео).

>>114792404
обоснуй, йопта.

>>114792398
Не все. Сначала холопы будут истово бухаться лбом в пыль, вопить "барин спасиии", а когда барин окончательно обсерется, холопы поватают топоры и начнется бунт, бессмысленный и беспощадный.

>>114792009
Нахуй проследуйте

>>114792398
и что ты предлогаеш кроме как
>скинул тред кому надо, прощайся с мамкой и кушай свой последний ужин

>>114792488
Ты стремишься к расчеловечиванию русских. О чем ещё можно говорить?

>>114792421
>Хуйню несешь
В ОП посте уже указано про хуйню, да.
Какие же вы лживые ублюдки, ольгинцы.
Катите свою failedstate в говно и радуетесь, не понимая, что в случае пиздеца - глотки будут резать вам безнаказанно и особенно жестоко.

>>114792533
Хахаха

Так кто с кем воюет итт? нихуя не понимаю.

>>114792472
>шмара которая зарезала родителей,
Что за шмара?

>>114792533
>холопы поватают топоры

>>114792592
семены пытаются тролить

>>114792583
Ты все сказал?

>>114792569
А потому что вы отвратительный, ублюдочный генетический шлак и мусор, выродки без интеллекта, без воображения, без таланта, унылое и антисанитарное дерьмо. Вы измеряете благо в количестве сожранного, выпитого и купленного, разрушая своим неумеренным потреблением окружающую среду.
Вы тупое, мракобесное, невежественное и вонючее быдло. И тот, кто вас истребит, сделает человечеству великое благо.

>>114792603
предки ей запретили няшица с ее пареньком - ани взяли и порезали семейку

>>114792674
Сука блядь как ты смешон

>>114792632
Мань, вся история России - череда бунтов и спокойных периодов. А желание выплеснуть вот эту разрушительную энергию у русских есть. Не просто же так добровольцы ездили на дамбас.

>>114792569
о том что ты как типичная собачка когда ее тыкают рожей в свое же говно начинаешь жалобно скулить о каких-то человеках.

>>114791989
>любви шлюхе признавался на пусть бугуртят
Бля а я и не знал, заорал на всю квартиру!!!

>>114792674
От куда паста? Попахивает оскалом на капиталистов.

>>114792712
>вся история России - череда бунтов
После которых бунтарям проводили шершавым по губам и ничего не менялось. За всю историю только 1 нормально провести и смогли.

>>114792712
Чувак, ты последний майдан описал. Когда в России такое говно случалось? Пиздец, в 2014 война камнями, говном и палками

>>114792755
Из методички же.

>>114792674
>Вы измеряете благо в количестве сожранного, выпитого и купленного, разрушая своим неумеренным потреблением окружающую среду.
Это, между прочим, западная парадигма. Просто ее привили не к тому народу, отчего в самом деле получилось нечто ублюдочное. Ну да придется это все выблевывать. В процессе есть риск сдохнуть, да. Что касается твоей враждебности - на двачике кукарекать у тебя получается. Но в реальности, когда произойдет системный кризис, лучше не высовывайся, кем бы ты ни был.

>>114792724
епта там капитальная сгуха грозила лет на 10 минимум и то придобром судье который выведет на частичное сложение.
при таком раскладе ты не точто сычевой скажеш - зайка я тебя люблю давай паженимсю...
ты и труп ленина выебеш если дадут канешна

>>114792712
И что-то после твоих слов так тревожно стало, пидорнут Путина - придёт новый Сталин. И снова век пиздеца. Не будет эта страна жить нормально никогда

Кстати, запутинские комментаторы совершенно правы,
что априори считают любого человека, который
размещает фотографии с путинского митинга,
русофобом. Относиться без отвращения к этой дебильной
скотомассе невозможно. К любой, собственно, религиозной
скотомассе, а "русский патриотизм" и почитание
путлера - такая же религия, ничем не лучше
нацизма, мусульманства или христианства.

>>114792755
Очень удобная паста, можно на все случаи жизни применять, как у Остапа Бендера, когда он.... Ну ты же читал и помнишь

>>114792831
>война камнями, говном и палками
дак оружия в свободном ходу не продают.

>>114792712

>>114792592
МОЧЕРАТОР ЦП!!!!

>>114783880 (OP)
Он такой беспаливный жидок, капец.

>>114792795
Менялось. И не раз. Минимум раза три. Четвертый на подходе.
>>114792831
Ты о чем вообще? Связно излагать мысли можешь?
>>114792723
И где же я насрал, м?

>>114792975
где цп? пидза же волосатая

>>114792889
А ты еще не понял что это и есть норма?

Человеческое искусство (искусство, при помощи которого Бог создал мир и управляет им) является подражанием природе как во многих других отношениях, так и в том, что оно умеет делать искусственное животное. Ибо, наблюдая, что жизнь есть лишь движение членов, начало которого находится в какой-нибудь основной внутренней части, разве не можем мы сказать, что все автоматы (механизмы, движущиеся при помощи пружин и колес, как, например, часы) имеют искусственную жизнь? В самом деле, что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы – как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу так, как этого хотел мастер? Впрочем, искусство идет еще дальше, имитируя разумное и наиболее превосходное произведение природы – человека. Ибо искусством создан тот великий Левиафан, который называется Республикой, или Государством (Commonwealth, or State), по-латыни – Civitas, и который является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он был создан. В этом Левиафане верховная власть, дающая жизнь и движение всему телу, есть искусственная душа, должностные лица и другие представители судебной и исполнительной власти – искусственные суставы; награда и наказание (при помощи которых каждый сустав и член прикрепляются к седалищу верховной власти и побуждаются исполнить свои обязанности) представляют собой нервы, выполняющие такие же функции в естественном теле; благосостояние и богатство всех частных членов представляют собой его силу, salus populi, безопасность народа,– его занятие; советники, внушающие ему все, что необходимо знать, представляют собой память; справедливость и законы суть искусственный разум (reason) и воля; гражданский мир – здоровье, смута – болезнь, и гражданская война – смерть. Наконец, договоры и соглашения, при помощи которых были первоначально созданы, сложены вместе и объединены части политического тела, похожи на то «fiat», или «сотворим человека», которое было произнесено Богом при акте творения.
Чтобы описать природу этого искусственного человека, я буду рассматривать:
Во-первых, материал, из которого он сделан, и его мастера, т. е. человека.
Во-вторых, как и путем каких соглашений он был создан, каковы точно права и власть или авторитет суверена и что сохраняет государство и что его разрушает. В-третьих, что такое христианское государство. Наконец, что такое царство тьмы (kingdom of darkness). В отношении первого пункта в последнее время широко пошла в ход поговорка, что мудрость приобретается чтением не книг, а людей. Вследствие этого те лица, которые по большей части не могут представить никакого другого доказательства своей мудрости, рады показать, что они, по их мнению, вычитали в людях, немилосердно порицая друг друга за глаза. Есть, однако, другая поговорка, которую в последнее время перестали понимать и следуя которой указанные лица, если бы постарались, могли бы действительно научиться читать друг друга. Это именно афоризм nosce te ipsum, читай самого себя. Смысл этого афоризма сводится не к тому, чтобы, как это стало теперь обыкновением, поощрять людей власть имущих к варварскому отношению к людям, стоящим ниже их, или подстрекать людей низкого происхождения к дерзкому поведению по отношению к людям вышестоящим, а к тому, чтобы поучать нас, что в силу сходства мыслей и страстей одного человека с мыслями и страстями другого всякий, кто будет смотреть внутрь себя и соображать, что он делает, когда он мыслит, предполагает, рассуждает, надеется, боится и т. д., и по каким мотивам он это делает, будет при этом читать и знать, каковы бывают при подобных условиях мысли и страсти всех других людей. Я говорю о сходстве самих страстей, которые одинаковы у всех людей,– о желании, страхе, надежде и т. п., а не о сходстве объектов этих страстей, т. е. вещей, которых желают, боятся, на которые надеются и т. п., ибо последние различаются в зависимости от индивидуального устройства человека и особенностей его воспитания и легко ускользают от нашего познания, так что буквы человеческой души, загрязненные и запутанные обычно притворством, ложью, лицемерием и ошибочными учениями (doctrines), разборчивы только для того, кто ведает наши сердца. И хотя при наблюдении действий людей мы можем иногда открыть их намерения, однако делать это без сопоставления с нашими собственными намерениями и без различения всех обстоятельств, могущих внести изменения в дело, все равно что расшифровывать без ключа, и в большинстве случаев это значит быть обманутым или в силу слишком большой доверчивости, или в силу слишком большого недоверия в зависимости от того, является ли сам читатель в человеческих сердцах хорошим или плохим человеком.
Впрочем, как бы превосходно один человек ни читал в другом на основе его действий, он это может осуществить лишь по отношению к своим знакомым, число которых ограниченно. Тот же, кто должен управлять целым народом, должен постичь (to read) в самом себе не того или другого отдельного человека, а человеческий род. И хотя это трудно сделать, труднее, чем изучить какой-нибудь язык или отрасль знания, однако, после того как я изложу то, что читаю в самом себе, в методической и ясной форме, другим останется лишь рассмотреть, не находят ли они то же самое также и в самих себе. Ибо этого рода объекты познания не допускают никакого другого доказательства.

Что касается человеческих мыслей, то я буду их рассматривать сначала раздельно, а затем в их связи или взаимной зависимости. Взятые раздельно, каждая из них есть представление (representation) или призрак (appearance) какого-либо качества или другой акциденции тела вне нас, называемого обычно объектом. Объект действует на глаза, уши и другие части человеческого тела и в зависимости от разнообразия своих действий производит разнообразные призраки.
Начало всех призраков есть то, что мы называем ощущением (sense) (ибо нет ни одного понятия в человеческом уме (mind), которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения). Все остальное есть производное от него.
Для понимания вопросов, трактуемых в настоящей книге, знание естественной причины ощущения не очень необходимо; и об этом я и писал подробно в другом месте. Тем не менее, чтобы развить каждую часть моей настоящей системы, я здесь вкратце изложу сказанное там.
Причиной ощущения является внешнее тело, или объект, который давит на соответствующий каждому ощущению орган непосредственно, как это бывает при вкусе и осязании, или опосредствованно, как при зрении, слухе и обонянии. Это давление, продолженное внутрь посредством нервов и других волокон и перепонок тела до мозга и сердца, вызывает здесь сопротивление, или обратное давление, или усилие сердца освободиться. Так как это усилие направлено вовне, оно кажется нам чем-то находящимся снаружи. И это кажущееся (seeming), или этот призрак (fancy), люди называют ощущением. В отношении глаза это есть ощущение света или определенного цвета, в отношении уха – ощущение звука, в отношении ноздрей – ощущение запаха, в отношении языка и неба – ощущение вкуса, а для всего остального тела – ощущение жары, холода, твердости, мягкости и других качеств, которые мы различаем при помощи чувства. Все эти так называемые чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта, движениями, посредством которых объект различным образом давит на наши органы. Точно так же и в нас, испытывающих давление, эти качества являются не чем иным, как разнообразными движениями (ибо движение производит лишь движение). Но то, чем они нам кажутся наяву, точно так же, как и во сне, есть призрак. И подобно тому как давление, трение или ушиб глаза вызывают в нас призрак света, а давление на ухо производит шум, точно так же и тела, которые мы видим или слышим, производят то же самое своим сильным, хотя и не замечаемым нами, действием. В самом деле, если бы те цвета или звуки были в телах или объектах, которые их производят, они не могли бы быть отделены от них, как мы это наблюдаем при отражении в зеркале или когда слышим эхо; в этих случаях мы знаем: объект, который мы видим, находится в одном месте, а призрак – в другом. И хотя на определенном расстоянии представляется, будто произведенный нашей фантазией образ заключается в реальном и действительном объекте, который порождает его в нас, тем не менее объект есть одно, а воображаемый образ, или призрак,– нечто другое. Таким образом, ощущение во всех случаях есть по своему происхождению лишь призрак, вызванный (как я сказал) давлением, т. е. движением находящихся вне нас объектов, на наши глаза, уши и другие предназначенные для этого органы.
Однако во всех университетах христианского мира философы-схоластики, основываясь на некоторых текстах Аристотеля, учат другой доктрине. В отношении причины зрения они говорят, что видимая вещь посылает во все стороны visible species, что по-английски означает внешняя видимость, призрак (apparition), вид (aspect) или видимое видение, проникновение которого в глаз есть зрение. И в отношении причины слуха они говорят, что слышимая вещь посылает audible species, т. е. слышимый вид или слышимое видение, проникновение которого в ухо производит слух. Более того, в отношении причины понимания они также говорят, что понимаемая вещь посылает intelligible species, т. е. умственное видение, проникновение которого в рассудок (understanding) производит наше понимание Я говорю это не для отрицания пользы университетов. Но, так как мне придется позже говорить об их роли в государстве, я не должен пропустить случая попутно показать вам, каковы их недостатки, а одним из них является частое употребление ничего не значащих слов.

>>114792889
Собственно, от себя убежать им трудно: это консенсус (и
среди русских, и среди нерусских) что "русскость" есть
свойство быть патриотом сраной рашки. Соответственно,
жаловаться на то, что сраная рашка такая сраная, "тупым
ваням" не стоит. Она никому не нравится, но до сих пор не
рассыпалась исключительно стараниями "тупого вани",
который рвет жопу за путина, крымнаш и воевавших дидов на
на всей территории от Калининграда до Находки.

А самый разумный вариант, для "русских" -
выписаться из "русских" немедленно и создать свою
национальную диаспору, не затронутую ублюдочными
культурными традициями и путинопоклонничеством.
Идель-Урал, залесье, поморье, сибирия, whatever.
Слово "русские" проклято.

По факту, "русские" это церковь, поклоняющаяся
разбухшему монстру - России, и делающие все для
его увеличения. Даже те русские наци, которые (как
Крылов) делали вид, что им это не нравится, и
противостояли изоляционизму, мессианству и
поклонению "России" - при первой возможности
перекинулись в путинопатриотов (либо в патриотов
почище путина, нападающих на того за излишне доброе
отношение к фашистской негритосской обезьяне и
к бендеровскому жиду Вальцману).

>>114792878
>сгуха грозила лет на 10 минимум и то придобром судье который выведет на частичное сложение.
Ай бля, хуею с рашки.

>>114792889
Пусть приходит Сталин. В принципе, это единственный шанс для выживания России, как государства. А нормально жить, скорее всего, не будет, да. Жырно - не будет. Спокойно - не будет. Да и не надо. В 70 - е пожили - получили криминальную революцию. В нулевые пожили - получаем кризис, который сломит РФ.

>>114792950
Бляааадь, есть склады в каждом отделении полиции. Там просто умственно отсталые люди подчинялись очень умным.

Никто не сомневается в той истине, что вещь, находящаяся в состоянии покоя, навсегда остается в этом состоянии, если ничто другое не будет двигать ее; но не так легко соглашаются с тем, что вещь, находящаяся в состоянии движения, всегда будет в движении, если ничто другое не остановит ее, хотя основание в первом и во втором случае одно и то же (а именно, что ни одна вещь не может сама менять свое состояние). Объясняется это тем, что люди судят по себе не только о других людях, но и о всех других вещах, и так как после движения они чувствуют боль и усталость, то полагают, что всякая вещь устает от движения и ищет по собственному влечению отдых; при этом рассуждающие так не спрашивают себя, не есть ли само это желание покоя, которое они в себе находят, лишь другое движение. Исходя из только что указанных соображений, схоластики говорят, что тяжелые тела падают вниз из стремления к покою и из желания сохранить свою природу в таком месте, которое наиболее пригодно для них, и, таким образом, бессмысленно приписывают неодушевленным вещам стремление и знание того, что пригодно для их сохранения (знание большее, чем то, которым обладает человек).
Раз тело находится в движении, оно будет двигаться (если что-нибудь не помешает этому) вечно, и, что бы ни препятствовало этому движению, оно прекратит его не мгновенно, а лишь в определенный промежуток времени и постепенно. Подобно тому как мы наблюдаем в воде, что волны продолжают еще катиться долгое время, хотя ветер уже стих, то же самое бывает с тем движением, которое производится во внутренних частях человека, когда он видит наяву, когда ему снится и т. д. Ибо, после того как объект удален или глаза закрыты, мы все еще удерживаем образ виденной вещи, хотя и более смутно, чем когда мы ее видим. Именно это римляне называют воображением – от образа, полученного при зрении, применяя это слово, хотя и неправильно, ко всем другим ощущениям. Но греки называют это фантазией (fancy), что означает призрак (appearance) и что применимо как к одному, так и к другому ощущению. Воображение есть поэтому лишь ослабленное ощущение и присуще людям и многим другим живым существам как во сне, так и наяву.
Ослабление ощущения у бодрствующих людей есть не ослабление движения, произведенного при ощущении, а лишь затемнение его, подобно тому как свет солнца затемняет свет звезд. Звезды днем не в меньшей степени, чем ночью, проявляют те качества, благодаря которым они бывают видимы. Но так как из всех раздражении, которые наши глаза, уши и другие органы получают от внешних тел, мы ощущаем лишь преобладающее, то ввиду преобладания света солнца мы не ощущаем действия звезд. Вот почему если какой-нибудь объект удаляется от наших глаз, то, хотя впечатление, произведенное им, остается, все же ввиду того, что его место заступают другие, более близкие объекты, которые действуют на нас, представление прежнего объекта затемняется и слабеет, подобно тому как это бывает с человеческим голосом в шуме дня. Отсюда следует, что, чем длительнее время, протекшее после акта зрения или ощущения какого-нибудь объекта, тем слабее его образ, так как непрерывное изменение человеческого тела с течением времени разрушает частицы, находящиеся в движении в акте ощущения. Расстояние во времени и в пространстве, таким образом, оказывает на нас одно и то же действие. Подобно тому как предметы, видимые нами на большом расстоянии, представляются нам тусклыми и не имеющими мелких деталей, а слышимые голоса становятся слабыми и нерасчлененными, точно так же после большого промежутка времени слабеет наш образ прошлого, и мы забываем (к примеру) отдельные улицы виденных нами городов, многие отдельные обстоятельства событий. Это ослабленное ощущение, когда желаем обозначить саму вещь (т.е. вообразить (fancy) саму ее), мы называем, как я сказал, представлением. Но когда мы желаем выразить факт ослабления и обозначить, что ощущение поблекло, устарело и отошло в прошлое, мы называем его памятью.
Память (memory). Таким образом, представление и память обозначают одну и ту же вещь, которая лишь в зависимости от различного ее рассмотрения имеет разные названия.
Богатая память (much memory), или память о многих вещах, называется опытом. Опять-таки, так как мы имеем представление лишь о тех вещах, которые мы раньше восприняли ощущением целиком сразу или по частям в разное время, то в первом случае,– например, когда мы представляем весь объект, как он представился ощущению,– мы имеем простое представление; так мы представляем себе человека или лошадь, которых мы видели раньше; во втором же случае мы имеем сложное представление, например, когда мы от созерцания человека в одно время и лошади в другое время создаем в уме образ кентавра. Таким образом, когда человек складывает образ своей собственной личности с образом действий другого человека, воображая себя, например, Геркулесом или Александром (что часто случается с теми, кто слишком отдается чтению романов), то мы имеем сложное представление и, собственно говоря, умственную фикцию. Бывают также другие представления, возникающие у людей (хотя и бодрствующих) от слишком сильного воздействия на органы ощущения. Так, например, если мы загляделись на солнце, впечатление образа солнца остается перед нашими глазами долгое время спустя; точно так же человек, долго и интенсивно работавший над геометрическими фигурами, будет и в темноте (несмотря на то что он бодрствует) иметь перед глазами образы линий и углов. Так как этот род фантазии обыкновенно не приходится к слову в разговорах людей, то он и не имеет особого названия.

>>114792592
Сосач воюет с Hульчаном.

Сновидения. Представления спящих мы называем сновидениями. Эти последние так же (как все другие представления) были раньше целиком или частями в ощущении. Но мозг и нервы, эти необходимые органы ощущения, слишком скованы сном и с трудом могут быть движимы действием внешних объектов, чтобы испытывать ощущения. Поэтому сновидения могут иметь место лишь постольку, поскольку они проистекают из возбуждения внутренних частей человеческого тела. Когда эти внутренние части бывают раздражены, то они в силу их связи с мозгом и другими органами держат последние в состоянии движения, ввиду чего прежде приобретенные представления появляются, как если бы человек бодрствовал, и раз органы ощущения столь скованы, что нет ни одного нового объекта, который мог бы овладеть ими и затемнить эти представления более сильным впечатлением, то сновидения по необходимости должны быть более яркими при этом бездействии ощущений, чем наши представления наяву. Отсюда проистекает трудность, а в отношении многих представлений – невозможность точного различения между ощущением и сном. Что касается меня, то, принимая во внимание, что во сне я не часто и не постоянно думаю о тех же лицах, местах, предметах и действиях, о которых думаю наяву, и что я не припоминаю во сне такого длинного ряда связанных мыслей, как в другое время, а также ввиду того, что в бодрствующем состоянии я часто замечаю нелепость моих сновидений, но никогда не думаю во сне о нелепости своих мыслей наяву, то я вполне убежден, что, находясь в бодрствующем состоянии, я не сплю, хотя во сне и воображаю себя бодрствующим.
Так как мы видим, что сновидения порождаются раздражением некоторых внутренних частей тела, то разные раздражения необходимо должны вызывать различные сны. Вот почему пребывание в холоде порождает страшные сны и вызывает мысль и образ чего-то страшного (ибо движение от мозга к внутренним частям и от внутренних частей к мозгу бывает взаимно); и так как гнев порождает жар в некоторых частях тела, когда мы бодрствуем, то слишком сильное нагревание тех же частей, когда мы спим, порождает гнев и вызывает в мозгу образ врага. Точно так же если естественная красота вызывает желание, когда мы бодрствуем, а желание порождает жар в некоторых других частях тела, то слишком большой жар в этих частях, когда мы спим, вызывает в мозгу образы прекрасного. Короче говоря, наши сновидения – это обратный порядок наших представлений наяву. Движение в бодрствующем состоянии начинается на одном конце, а во сне – на другом.
Призраки, или видения. Труднее всего отличить сновидения человека от его мыслей наяву, когда мы по какой-нибудь случайности не замечаем, что спали, как это легко может случиться с человеком, которого тяготят страшные мысли и сильные укоры совести, а также с человеком, который спит не раздеваясь и не в постели, например с тем, кто дремлет, сидя в кресле. Ведь если какое-нибудь необычайное и необъяснимое явление представится тому, кто раздевается перед сном и старательно готовится ко сну, то он вряд ли примет это за нечто иное, чем сон. Мы читаем о Марке Бруте (которому Юлий Цезарь спас жизнь и который был также фаворитом последнего и тем не менее убил его), что он в ночь накануне сражения при Филиппах, данного им Августу Цезарю, видел ужасное явление, о котором историки обычно рассказывают как о видении. Но, принимая во внимание обстоятельства, можно легко догадаться, что это был лишь короткий сон. В самом деле, сидя в своей палатке, задумавшись и будучи в ужасе от своего безрассудного деяния, он легко мог, вздремнув в прохладе, видеть сон о том, что его более всего ужасало. Тот же страх, по мере того как Брут постепенно просыпался, неизбежно должен был также заставлять явление постепенно исчезнуть. Брут же, не уверенный в том, что он спал, не мог иметь никакого основания считать это сном или чем-либо иным, а не видением. Такие случаи нередки, ибо даже совершенно бодрствующие люди, если они робки и суеверны, начинены всякими страшными сказками и, находясь одни в темноте, подвержены подобного рода иллюзиям. Они верят, что видят бродящих по кладбищу духов и привидения умерших людей, между тем как это лишь их фантазия или же проделка некоторых лиц, пользующихся подобным суеверным страхом, чтобы пройти ночью переодетыми в такие места, посещение которых они желали бы оставить в тайне.
Вследствие незнания, каким образом отличить сновидения и другие яркие фантастические образы от того, что мы видим и ощущаем наяву, и возникло в прошлом большинство религий язычников, поклонявшихся сатирам, фавнам, нимфам и т. п. В настоящее время такое незнание порождает у невежественных людей их мнения о русалках, привидениях, домовых и могуществе ведьм. Ибо, что касается ведьм, я полагаю, что их колдовство не есть реальная сила, и тем не менее я думаю, что их справедливо наказывают за их ложную уверенность, будто они способны причинять подобное зло,– уверенность, соединенную с намерением причинить это зло, будь они на то способны. Их колдовство ближе к религии, чем к искусству и науке. Что же касается русалок и бродячих привидений, то я полагаю, что такие взгляды распространялись или не опровергались с целью поддерживать веру в полезность заклинания бесов, крестов, святой воды и других подобных изобретений духовных лиц. Не приходится, конечно, сомневаться в том, что Бог может сотворить сверхъестественные явления (unnatural apparitions) . Но что Бог это делает так часто, что люди должны бояться таких вещей больше, чем они боятся приостановки или изменения хода природы, что Бог тоже может совершить,– это не является догматом христианской веры. Под тем предлогом, что Бог может сотворить всякую вещь, дурные люди смело утверждают все что угодно, если только это служит их целям, хотя бы они сами считали это неверным. Разумный человек должен верить этим людям лишь постольку, поскольку правильное рассуждение заставляет считать правдоподобным то, что они говорят. Если бы эта суеверная боязнь духов была устранена, а вместе с ней и предсказания на основании снов, ложные пророчества и другие связанные с этим вещи, при помощи которых хитрецы и властолюбцы околпачивают простодушный народ, то люди были бы более склонны повиноваться гражданской власти, чем это имеет место теперь.
Искоренение таких предрассудков должно было быть делом школьных учителей, но последние скорее потакают такого рода воззрениям (doctrine). Ибо (не зная, что такое представление или ощущение) они учат по традиции: одни говорят, что представления возникают сами по себе и не имеют никакой причины, другие – что они обычно порождаются волей и что добрые мысли вдуваются в человека (внушаются ему) Богом, а злые мысли – дьяволом или что добрые мысли влиты (вселены) в человека Богом, а злые – дьяволом. Некоторые говорят, что ощущения получают образы вещей и передают их общему ощущению, а общее ощущение передает их воображению, а воображение – памяти, а память – способности суждения, точно речь идет о вещах, переходящих из рук в руки, и все это с большим количеством слов, которые ровным счетом ничего не объясняют.
Понимание (Understanding). Представление, которое вызывается в человеке (или в каком-нибудь другом существе, одаренном способностью иметь представления) словами или другими произвольными знаками, есть то, что мы обычно называем пониманием, и оно обще и человеку, и животному. Ибо собака, как и многие другие животные, по привычке будет понимать зов или порицание своего хозяина. Понимание же, составляющее специфическую особенность человека, состоит в понимании не только воли другого человека, но и его идей и мыслей, поскольку последние выражены последовательным рядом имен вещей, соединенных в утверждения, отрицания и другие формы речи. О понимании этого рода я буду говорить ниже.

Под последовательностью, или связью мыслей, я понимаю то следование мыслей друг за другом, которое называют (в отличие от речи, выраженной словами) мысленной речью.
Когда человек думает о какой-нибудь вещи, то непосредственно следующая за этим мысль не является совершенно случайной, как это кажется. Мысли не следуют безразлично одна за другой. Напротив, подобно тому как мы не имеем никакого представления о том, чего не было когда-то целиком или частично в нашем ощущении, точно так же мы не имеем перехода от одного представления к другому, если мы никогда раньше не имели подобного перехода в наших ощущениях. Это имеет следующее основание. Все представления суть движения внутри нас, являющиеся остатками движений, произведенных в ощущении. И те движения, которые непосредственно следуют друг за другом в ощущении, продолжают следовать в том же порядке и после исчезновения ощущения, так что если предыдущее движение снова имеет место и является преобладающим, то последующее в силу связанности движимой материи следует за ним таким же образом, как вода на гладком столе следует в том направлении, в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Но так как за одной и той же воспринятой вещью в ощущении иногда следует одна вещь, а иногда другая, то с течением времени случается, что, представляя себе одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, каково будет наше ближайшее представление. Одно лишь можно уверенно сказать, а именно что это будет нечто следовавшее за имеющимся у нас представлением в то или иное время ранее.
Неупорядоченная связь мыслей. Связь мыслей, или мысленная речь, бывает двоякого рода. Первого рода связь не упорядочена, не скреплена определенным намерением и не постоянна. В ней нет захватывающей мысли, которая владела бы следующими за ней мыслями и направляла бы их к себе как к желательной и страстной цели. В таком случае мысли, как говорят, блуждают и кажутся не подходящими друг к другу, подобно тому как это бывает во сне. Таковы обычно мысли тех людей, которые не только находятся вне общества, но и ничем определенным не озабочены. Хотя в таком состоянии их мысль работает так же, как и в другое время, но без всякой гармонии, как звуки, которые издает расстроенная лютня или настроенная – под руками того, кто не умеет играть. Но и в этой беспорядочной скачке мыслей часто можно открыть определенное направление и зависимость одной мысли от другой. Например, казалось бы, что может быть нелепее – при разговоре о нынешней гражданской войне задать вопрос (как это сделал один собеседник) о ценности римского сребреника. Однако для меня связь вполне очевидна.
Именно мысль о войне повела к мысли о выдаче короля его врагам, а эта мысль повлекла за собой мысль о том, как был предан Христос, что в свою очередь навело на мысль о 30 сребрениках, которые были ценой предательства, а отсюда легко вытекал приведенный ядовитый вопрос, и все это в течение одного мгновения, ибо мысли текут быстро.
Упорядоченная связь мыслей. Второго рода связь более постоянна, так как она упорядочивается каким-нибудь желанием или намерением. Ибо впечатление, произведенное вещью, которую мы желаем или боимся, сильно и непрерывно, или же (в случае его временного исчезновения) оно быстро возвращается; иногда оно бывает настолько сильно, что нарушает наш сон. От желания возникает мысль о некоторых средствах, при помощи которых, как нам уже довелось видеть, достигалось нечто подобное тому, к чему мы стремимся, а от этой мысли – мысль о средствах достижения этих средств и т. д., пока мы не доходим до некоего начала, находящегося в нашей собственной власти. Так как цель благодаря силе произведенного ею впечатления часто приходит на ум, то, если мысли начинают блуждать, они опять быстро приводятся в порядок. Это было замечено одним из семи мудрецов и побудило его предписать людям то правило, которым теперь пренебрегают, а именно respice finem, что значит: во всех ваших действиях чаще имейте перед глазами то, чего вы хотите достигнуть, как ту вещь, которая направляет все ваши мысли на путь к достижению цели.

Упорядоченная связь мыслей бывает двоякого рода. Связь одного рода имеется тогда, когда мы, имея какое-нибудь воображаемое следствие, ищем производящие его причины или средства; такая связь присуща как человеку, так и животному. Связь другого рода имеется тогда, когда, представляя какую-нибудь вещь, мы ищем все возможные следствия, которые могут быть произведены ею, иначе говоря, представляем себе, что мы можем делать с ней, когда будем ею владеть. Признаков этого рода связи мыслей я никогда не наблюдал ни у кого другого, кроме как у человека, ибо такого рода любопытство вряд ли присуще какому-нибудь живому существу, имеющему лишь чувственные страсти, каковы голод, жажда, похоть и гнев. Короче говоря, мысленная речь, если она направляется какой-нибудь целью, есть лишь искание или способность к открытиям, то, что римляне называли sagacitas и solertia – выискивание причин какого-нибудь настоящего или прошлого следствия какой-нибудь настоящей или прошлой причины. Бывает иногда, что человек ищет то, что потерял. В этом случае с целью обнаружить, где и когда случилась пропажа, он мысленно возвращается с одного места на другое, от одного момента времени к другому, начиная с того места и момента, где и когда он впервые заметил пропажу. Это делается с целью найти определенные и ограниченные моменты времени и пространства, в которых надо начать систематические поиски. Отсюда его мысль снова пробегает те же места и моменты, чтобы найти, какое действие или случай были причиной его потери. Это мы называем воспоминанием, или вызыванием в уме. Римляне называют это reminiscentia, как если бы это было воспроизведением в сознании наших прежних действий.
Бывает иногда, что человек знает определенное место, в пределах которого ему следует искать; тогда он мысленно пробегает по всем его частям таким же образом, как потерявший драгоценность стал бы искать ее, бегая с места на место по комнате, или же как гончая рыщет по полю, пока не найдет след, или как человек пробегает словарь, чтобы отыскать рифму.
Благоразумие. Иногда человек желает знать последствия какого-нибудь действия, и тогда он представляет себе подобное действие в прошлом и его результаты, предполагая, что одинаковое действие приводит к одинаковым последствиям. Например, тот, кто предвидит, что последует за преступлением, вспоминает, какие последствия подобного преступления он наблюдал раньше, при этом ход его мыслей следующий: преступление, представители власти, тюрьма, судья, виселица. Этот род мыслей называется предвидением, благоразумием или предусмотрительностью, а иногда – мудростью, хотя такая догадка вследствие трудности наблюдать все обстоятельства бывает очень обманчива. Но несомненно одно: чем богаче опыт человека, тем он более благоразумен и реже обманывается в своих ожиданиях. Только настоящее имеет бытие в природе, прошедшее имеет бытие лишь в памяти, а будущее (things to come) не имеет никакого бытия. Будущее есть лишь фикция ума, применяющего последствия прошлых действий к действиям настоящим, что с наибольшей, но не абсолютной уверенностью делает тот, кто имеет наибольший опыт. И хотя мы говорим о благоразумии, когда результат отвечает нашему ожиданию, однако по существу это лишь предположение, основанное на вероятности. Ибо предвидение будущих вещей, которое есть провидение, присуще лишь тому, чьей волей это будущее должно быть вызвано к жизни. Лишь от него одного и сверхъестественным путем исходит пророчество. Лучший пророк, естественно, является лучшим угадчиком, а лучший угадчик тот, кто больше всего сведущ и искусен в вещах, о которых он гадает, ибо он имеет больше всего знаков, чтобы при их помощи угадать.
Знаки. Знаком (sign) является предыдущее событие по отношению к последующему и, наоборот, последующее по отношению к предыдущему, если подобная последовательность была наблюдаема раньше, и, чем чаще такая последовательность была наблюдаема, тем меньше неуверенности в отношении знака. Вот почему, кто имеет больше опыта в каком-нибудь роде дел, тот имеет в своем распоряжении больше знаков, при помощи которых он может гадать насчет будущего, а следовательно, является наиболее благоразумным. При этом такой человек настолько благоразумнее новичка в подобного рода делах, что преимущество первого не может быть уравновешено природным или импровизированным остроумием второго, хотя многие молодые люди, может быть, думают по-другому.
Однако не благоразумие отличает человека от животного. Бывают животные, которые в возрасте одного года больше замечают и преследуют то, что им полезно, следовательно, более благоразумны, чем десятилетние ребята.

>>114793016
Что несвязного в майдане?

Опыт прошлого. Подобно тому, как благоразумие есть предположение будущего, основанное на опыте прошлого, точно так бывает предположение прошедшего, выведенное из других вещей (не будущих, а тоже прошлых). Тот, кто, например, наблюдал ход вещей и последовательность событий, при которых цветущее государство дошло сначала до гражданской войны, а затем до гибели, угадает при виде гибели другого государства, что подобная война и подобный ход событий имели место и здесь. Но в такой догадке почти так же мало уверенности, как и в отгадывании будущего, ибо они основаны лишь на одном опыте.
Насколько я могу вспомнить, нет другой способности (act) ума, вложенной природой в человека таким образом, чтобы для ее применения требовалось лишь одно, а именно родиться человеком и жить, пользуясь своими пятью чувствами. Те другие способности, о которых я буду говорить позднее и которые кажутся присущими лишь человеку, приобретены и умножены изучением и трудолюбием, а у большинства ученых людей – просвещением и дисциплиной, и все они возникли благодаря изобретению слов и речи. Ибо человеческий ум не имеет никакого другого движения, кроме ощущения мыслей и связи мыслей, но при помощи речи и метода эти способности могут быть развиты до такой степени, что человек делается отличным от всех других живых существ.
Бесконечное (Infinite). Все, что мы себе представляем, конечно (finite). В соответствии с этим мы не имеем никакой идеи, никакого понятия о какой-либо вещи, называемой нами бесконечной. Человек не может иметь в своем уме образ бесконечной величины, точно так же он не может себе представить бесконечной скорости, бесконечного времени, бесконечной силы или бесконечной власти. Когда мы говорим, что какая-либо вещь бесконечна, то обозначаем лишь, что не способны представить себе конец и пределы названной вещи, так как имеем представление не о самой бесконечной вещи, а лишь о нашей собственной неспособности. Поэтому имя Бога употребляется не с тем, чтобы дать нам представление о Нем, ибо Он непостижим и Его величие и сила непредставляемы, а лишь с тем, чтобы почитать Его. Точно так же, как я уже говорил, все, что понимаем, сначала было воспринято нами в ощущении сразу целиком или по частям, ибо у человека не может быть никакой мысли, никакого представления о вещи, которые бы не содержались в ощущении. Ни один человек поэтому не может представить какую-либо вещь иначе как находящейся в определенном месте, обладающей определенной величиной и способностью быть делимой на части; точно так же никто не может представить ни того, чтобы какая-либо вещь находилась целиком в этом и одновременно в другом месте, ни того, чтобы две или более вещи могли быть одновременно в одном и том же месте, ибо ни то, ни другое никогда не было и не может быть воспринято ощущением, а все это нелепые, бессмысленные разговоры, принятые на веру обманутыми философами и обманутыми или обманывающими схоластами.

Происхождение речи. Хотя книгопечатание и является остроумным изобретением, оно не имеет большого значения по сравнению с изобретением письменности. Но неизвестно, кто первый изобрел письменность. Первым, кто принес ее в Грецию, говорят, был Кадм, сын финикийского царя Агенора «. Это было полезное изобретение для продления памяти о прошлом и для взаимной связи человеческого рода, рассеянного по столь многим и отдаленным областям земли; оно было к тому же весьма трудным, ибо требовало внимательного наблюдения за различными движениями языка, неба, губ и других органов речи, чтобы создать столько же различных букв для их запоминания. Но наиболее благородным и выгодным из всех других изобретений было изобретение речи, состоящей из имен (names), или названий (appellations), и их связи; при их помощи люди регистрируют свои мысли, вызывают их в памяти, если они были в прошлом, и сообщают их друг другу для взаимной пользы и общения. Без способности речи у людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира, так же как этого нет у львов, медведей и волков. Первым творцом речи был сам Бог, который научил Адама, как называть тварей, подобных тем, которые Он ему показал, и в этом вопросе Священное писание дальше не идет. Однако этого было достаточно, чтобы научить Адама прибавлять еще имена по мере дальнейшего опыта и использования этих тварей, а также постоянно соединять эти имена так, чтобы быть понятым. Таким образом, с течением времени могло накопиться столько слов, сколько нужно было Адаму, хотя и не столько, сколько необходимо оратору или философу. В самом деле, я не нахожу в Священном писании ничего, откуда прямо или косвенно можно было бы вывести заключение, что Адам знал названия всех фигур, чисел, мер, цветов, звуков, представлений, отношений; еще меньше оснований думать, будто он знал названия слов и выражений (speech) вроде общее, специфическое, утвердительное, отрицательное, желательное, неопределенное, которые все полезны; и совсем он не знал бытие (entity), умышленность (intentionality), сущность (quiddity) и других ничего не выражающих слов схоластов.
Однако весь этот язык, приобретенный и обогащенный Адамом и его потомством, был снова утрачен при постройке Вавилонской башни, когда Бог покарал каждого человека за его мятеж забвением прежнего языка. И так как при этом люди были вынуждены рассеяться по различным частям света, то необходимым следствием этого было постепенное создание ими существующего ныне разнообразия языков – по мере того, как их научала этому нужда (мать всех изобретений). С течением времени это разнообразие стало повсюду еще более богатым.
Употребление речи. Общее употребление речи состоит в том, чтобы перевести нашу мысленную речь в словесную, или связь наших мыслей – в связь слов. Польза от этого двоякая. Первая – это регистрация хода мыслей. Так как мысли имеют склонность ускользать из нашей памяти, заставляя нас, таким образом, возобновлять весь процесс их формирования заново, то ускользнувшие мысли могут быть снова вызваны в памяти при помощи тех слов, которыми они были обозначены. Первое применение имен состоит, таким образом, в том, что они служат метками (marks, or notes) для воспоминания. Второе – в том, что многие люди, пользующиеся одними и теми же словами, обозначают (при помощи их связи и порядка) друг другу свои понятия или мысли о каждой вещи, а также свои желания, опасения или другие чувства. В силу их применения они и называются знаками (signs). Специальные способы употребления речи суть следующие. Во-первых, регистрировать то, что путем размышления мы открываем как причину вещи, настоящей или прошлой, а также то, что какая-нибудь вещь, настоящая или прошлая, может, как мы полагаем, произвести или иметь своим следствием; это в общем есть приобретение технических знаний. Во-вторых, сообщать другим то знание, которое мы приобрели, т. е. давать советы или учить друг друга. В-третьих, сообщать другим наши желания и намерения, дабы мы могли взаимно помогать друг другу. В-четвертых, развлекать самих себя и других, играя нашими словами для невинного удовольствия или украшения.
Злоупотребление речью. Этим способам употребления соответствуют также четыре злоупотребления речью. Первое, когда люди неправильно регистрируют свои мысли из-за неустойчивого значения употребляемых ими слов, в силу чего люди регистрируют в качестве своих представлений то, что они никогда не представляли, и, таким образом, обманывают себя. Второе, когда они употребляют слова метафорически, т. е. в ином смысле, чем тот, для которого они предназначены, обманывая этим других. Третье, когда они словами объявляют как свою волю то, что ею не является. Четвертое, когда слова употребляют, чтобы причинить боль друг другу. В самом деле, мы видим, что природа вооружила живые существа для причинения боли врагу: одних – зубами, других – рогами, а третьих – руками. Но причинение боли человеку языком есть злоупотребление речью, кроме тех случаев, когда это относится к человеку, которым мы обязаны руководить; но в таком случае это уже не причинение боли, а наставление и исправление.

Имена собственные и общие. Способ, благодаря которому речь служит для запоминания последовательности причин и следствии, состоит в применении имен и их связи. Из имен некоторые суть собственные и относятся лишь к одной вещи, как, например, Петр, Джон, этот человек, это дерево; некоторые же общи многим вещам, например человек, лошадь, дерево. Каждое из этих последних, хотя и является одним именем, есть имя различных, особых вещей и в отношении всех их в совокупности называется всеобщим (universal), причем в мире нет ничего более общего, кроме имен, так как каждая из наименованных вещей индивидуальна и единична.
Всеобщие имена (Universal). Одно всеобщее имя применяется ко многим вещам в силу их сходства в отношении какого-нибудь качества или другой акциденции; в то время как собственное имя вызывает в памяти только одну вещь, всеобщее имя вызывает любую из этих многих вещей.
Некоторые из всеобщих имен обладают большим общим объемом, другие – меньшим, причем имена большего объема заключают в себе имена меньшего объема, некоторые же, кроме того, имеют одинаковый объем и взаимно включают друг друга. Например, имя тело имеет более широкое значение, чем слово человек, и содержит последнее в себе, а имена человек и разумное одинакового объема и взаимно включают друг друга. Однако здесь следует заметить, что под именем не всегда разумеется, как в грамматике, одно только слово, но иногда совокупность многих слов. Так, все эти слова – тот, кто в своих действиях соблюдает законы своей страны,– составляют лишь одно имя, равнозначное слову справедливый.
Употребляя имена то более широкого, то более ограниченного значения, мы заменяем запоминание последовательности представляемых в уме вещей запоминанием последовательности названий. Например, если человек, который совершенно не обладает способностью речи (скажем, родившийся и оставшийся глухонемым), поставит перед собой треугольник, а рядом с ним два прямых угла (каковы углы квадрата), то он может путем размышления сравнить их и найти, что три угла этого треугольника равны тем двум прямым углам, которые стоят рядом. Однако если показать этому человеку другой треугольник, отличный по форме от предыдущего, то он не будет знать, не затратив нового труда, будут ли три угла и этого треугольника также равны двум прямым. Человек же, умеющий пользоваться словами, заметив, что равенство обусловлено не длиной сторон, не какой-либо другой особенностью его треугольника, а исключительно тем, что у него прямые стороны и три угла и что это все, за что он назвал его треугольником, смело выведет всеобщее заключение, что такое равенство углов имеется во всех треугольниках без исключения, и зарегистрирует свое открытие в следующих общих терминах: три угла всякого треугольника равны двум прямым углам. Таким образом, последовательность, найденная в одном частном случае, регистрируется и запоминается как всеобщее правило, что избавляет наш процесс познания от моментов времени и места, а нас – от всякого умственного труда, за исключением первоначального, а также превращает то, что мы нашли истинным здесь и теперь, в вечную и всеобщую истину.
Но польза слов для регистрации наших мыслей ни в чем так не очевидна, как при счете. Идиот от рождения, который не способен выучить наизусть порядка имен числительных, как один, два и три, может наблюдать каждый удар часов и качать при этом головой или говорить «один, один, один», но никогда не будет знать, который час бьет. Кажется, было время, когда числительные не употреблялись и люди были вынуждены применять пальцы одной или обеих рук к тем вещам, счет которых они желали иметь. Вот почему у одних народов имеется лишь десять числительных имен, а у других лишь пять, после чего счет начинается сызнова. Если человек, умеющий считать до десяти, станет произносить имена чисел в беспорядке, то он растеряется и не будет знать, когда кончить счет. Еще меньше он будет способен складывать, вычитать и совершать все другие арифметические действия. Таким образом, без слов нет возможности познания чисел, тем более – величин, скоростей, сил и других вещей, познание которых необходимо для существования и благоденствия человеческого рода.
Когда два имени соединены вместе, образуя связь, или утверждение, как, например, «человек есть живое существо», или такое: «если кто-либо человек, то он живое существо», то, если последнее имя – живое существо – обозначает все то, что обозначает первое имя – человек, утверждение, или последовательность слов, истинны, в противном случае они ложны. Ибо истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет речи, нет ни истины, ни лжи. Ошибка может быть тогда, когда мы ждем того, чего не будет, или предполагаем то, чего не было, но в этом случае человек никак не может быть виновен во лжи.

>>114792889
Так можно же сделать, чтобы он не имел такой тотальной власти как сейчас, у нас же 3 ветви власти в теории, а по факту все ловят слова одного человека

>>114793131
Вот это и будет крахом, если это случится. Если я буду каким то боком участвовать в грядущих событиях, таких агитаторов я буду стремиться убить.

Необходимость определений. Так как мы видим, что истина состоит в правильной расстановке имен в наших утверждениях, то человек, который ищет точной истины, должен помнить, что обозначает каждое употребляемое им имя, и соответственно этому поместить его; в противном случае он попадет в ловушку слов, как птица в силок, и, чем больше усилий употребит, чтобы вырваться, тем больше запутается. Вот почему в геометрии (единственной науке, которую до сих пор Богу угодно было пожаловать человеческому роду) люди начинают с установления значений своих слов, которые они называют определениями.
Отсюда видно, насколько необходимо каждому человеку, стремящемуся к истинному познанию, проверять определения прежних авторов и или исправлять их, если они небрежно сформулированы, или формулировать их самому заново. Ибо ошибки, сделанные в определениях, увеличиваются сами собой по мере изучения и доводят людей до нелепостей, которые в конце концов они замечают, но не могут избежать без возвращения к исходному пункту, где лежит источник их ошибок. В силу этого получается, что те, кто доверяет книгам, поступают подобно тем, кто складывает много маленьких сумм в большую, не проверяя, были ли эти маленькие суммы правильно сложены или нет. Когда же они в конце концов находят явную ошибку, то все-таки не сомневаются в правильности своих оснований и не знают, каким образом эту ошибку исправить. Точно так же и люди, доверяющие книгам, проводят время в порхании по ним. Этих людей можно уподобить птицам, влетевшим через дымовую трубу и видящим себя запертыми в комнате; они порхают, привлекаемые обманчивым светом оконного стекла, но у них не хватает ума сообразить, каким путем они влетели. Таким образом, в правильном определении имен лежит первая польза речи, а именно приобретение знания, а в неправильном определении или отсутствии определения кроется первое злоупотребление, от которого происходят все ложные и бессмысленные учения. В силу этого люди, черпающие свои знания не из собственного размышления, а из книг, доверяясь их авторитету, настолько ниже необразованных людей, насколько люди, обладающие истинным познанием, выше их. Ибо незнание составляет середину между истинным знанием и ложными доктринами. Естественное ощущение и представление не подчиняются глупости. Природа не может ошибаться, и по мере накопления богатства языка люди становятся мудрее или глупее среднего уровня. Точно так же без письменности никто не может стать необычайно мудрым или (если только его память не парализована болезнью или плохим устройством органов) необычайно глупым. Ибо для мудрых людей слова суть лишь марки (counters), которыми они пользуются для счета, для глупцов же они полноценные монеты, освященные авторитетом какого-нибудь Аристотеля, или Цицерона, или Фомы, или какого-либо другого ученого мужа.
Содержание имен. Имена могут быть даны всему, что может быть сосчитано, т. е. сложено одно с другим и образовать сумму или вычтено одно из другого и образовать остаток. Римляне называли денежные счета rationes, а операцию счета – ratiocinatio, и то, что мы в долговых расписках и в счетных книгах называем статьями счета, они называли nomina, т. е. именами, и отсюда, кажется, они распространили слово ratio на способность счета во всех других вещах. Греки имеют лишь одно слово logos для речи и разума. Это не значит, будто они полагали, что не может быть речи без разума, а лишь то, что не может быть рассуждения без речи. Самый акт рассуждения они называли силлогизмом, что означает суммирование связей разных высказываний. Так как одни и те же вещи могут быть приняты в расчет на основании различных знаков, то их имена, чтоб показать это различие, могут быть различным образом повернуты и изменены. Это разнообразие имен может быть сведено к четырем общим категориям.
Имена. Во-первых, вещь может быть принята в расчет в качестве материи, или тела, как живая, чувствующая, разумная, горячая, холодная, движущаяся, находящаяся в покое; под всеми этими именами подразумевается материя, или тело, так как все таковые имена суть имена материи.
Во-вторых, вещь может быть принята в расчет, или рассматриваема, из-за какой-либо акциденции или качества, которые мы в ней воспринимаем, как, например, из-за того, что она приведена в движение, имеет такую-то длину, горячая и т. п., и тогда мы от имени самой вещи путем небольшого изменения или преобразования составляем имя той акциденции, которую мы принимаем во внимание; например, если нас интересует в вещи то, что она живая, то мы принимаем в расчет жизнь; то, что она движется, мы обозначаем словом движение; что она горячая – словом жара; что она длинная – словом длина и т. п. Все эти имена суть имена акциденций, или свойств, которыми одна материя, или тело, отличается от другой; эти имена носят название абстрактных имен, так как они отвлечены от рассмотрения (account) материи, но, конечно, не от самой материи.
В-третьих, мы можем принимать в расчет свойства нашего собственного тела, причем делаем следующее различение: например, при виде какой-нибудь вещи мы принимаем в соображение не саму вещь, а ее вид, цвет, ее мысленный образ в нашем представлении, а слыша какую-нибудь вещь, принимаем в соображение не ее, а лишь слышание, или звук, которое есть наше представление или восприятие вещи ухом. Такие имена суть имена представлений.
Употребление положительных имен. В-четвертых, мы можем принимать в расчет или в соображение сами имена и речи и давать им имена. Ибо общее, всеобщее, особенное, двусмысленное есть имена имен, а утверждение, вопрос, повеление, рассказ, силлогизм, проповедь, просьба и многие другие подобные – имена речей. Все эти имена исчерпывают разнообразие имен положительных, которые даются, чтобы обозначить нечто существующее в природе или воображаемое человеческим умом, как, например, тела или свойства тел, которые существуют или могут быть представлены существующими, или, наконец, слова и речь.
Отрицательные имена и их употребление. Имеются также другие имена, называемые отрицательными. Эти имена суть знаки, обозначающие, что какое-нибудь слово не есть имя вещи, о которой идет речь. Таковы слова ничто, никто, бесконечное, непостижимое, три минус четыре и т. п. Такие имена, однако, полезны для размышления или для направления мыслей и вызывают в уме наши прошлые размышления и, хотя они не имена какой-нибудь вещи, тем не менее заставляют нас отказаться от неправильно употребляемых слов.
Слова, не имеющие значения. Все остальные имена есть лишь пустые звуки, причем они бывают двух видов. К первому относятся новые слова, смысл которых еще не установлен определением; огромное количество таких имен сочинено схоластами и малодушными философами.
Второй вид – когда люди образуют имя из двух имен, значения которых противоречат друг другу и несовместимы одно с другим; примером подобного имени может служить невещественное тело, или (что то же самое) невещественная субстанция, и большое количество других подобных имен. Ибо если два имени, из которых составлено какое-нибудь ложное утверждение, соединить в одно, то оно совсем ничего не обозначает. Если, например, такое высказывание, как четырехугольник кругл,– ложное утверждение, то имя круглый четырехугольник ничего не обозначает и является пустым звуком. Точно так же если неправильно говорить, что добродетель может быть влита или вдуваема и выдуваема, то слова влитая добродетель, вдунутая добродетель столь же абсурдны и бессмысленны, как круглый четырехугольник. Вот почему вряд ли вы встретитесь с каким-нибудь бессмысленным и лишенным всякого значения словом, которое не было бы произведено от латинского или греческого слова. Француз редко слышит, чтобы нашего Спасителя называли именем parole, но часто слышит, что Его называют словом verbe. Однако слова verbe и parole отличаются друг от друга только тем, что одно – латинское, а другое – французское.

Самое смешное, что это и есть мечта всех пидорах -- русский мир, кторый они так холют и пытаются распространить.

"Русский мир" это болезнь, которая убивает миллионы ею
зараженных людей и мы должны искоренить эту болезнь на
своей уральской земле, исцелить родных уральцев, а господа
"русские националисты": Демушкин, Белов, Крылов, Кралин,
СиПовская тусовка и прочие, рассказывают нам о том, что
дескать можно вместо этого болеть как-то по другому, во
здоровье себе. Ну и пусть идут к черту, вместе со своим
"Русским миром". Нас уральцев на эту уловку уже не
поймаешь.

Вайп?

>>114783880 (OP)
Понимание. Когда человек, слыша какую-нибудь речь, имеет те мысли, для обозначения которых слова речи и их связь предназначены и установлены, тогда мы говорим, что человек данную речь понимает, ибо понимание есть не что иное, как представление, вызванное речью. Вот почему если речь специфически свойственна человеку (что, как известно, есть на самом деле), то и понимание также специфически свойственно ему. Вот почему не может быть понимания абсурдных и ложных утверждений, если они всеобщи; и хотя многие думают, что они их понимают, они лишь спокойно повторяют слова или вызубривают их наизусть.
Какого рода речи обозначают влечения, отвращения и страсти человеческой души, а также их применение и злоупотребление, об этом я буду говорить после изложения вопроса о страстях.
Непостоянные имена. Имена таких вещей, которые вызывают в нас известные эмоции, т. е. доставляют нам удовольствие или возбуждают наше неудовольствие, имеют в обиходной речи непостоянный смысл, так как одна и та же вещь вызывает одинаковые эмоции не у всех людей, а у одного и того же человека – не во всякое время. Действительно, так как мы знаем, что все имена даются, чтобы обозначить наши представления, и что все наши аффекты суть тоже лишь представления, то, различно воспринимая одни и те же вещи, мы едва ли можем избежать различного их названия. И хотя природа воспринимаемого остается всегда одной и той же, тем не менее различие наших восприятии этой вещи – принимая во внимание разнообразие устройства тел и предвзятость мнений – накладывает на каждую вещь отпечаток наших различных страстей. Вот почему, рассуждая, человек должен быть осторожен со словами, которые помимо значения, обусловленного природой представляемой при их помощи вещи, имеют еще значение, обусловленное природой, наклонностями и интересами говорящего. Таковы, например, имена добродетелей и пороков, ибо то, что один человек называет мудростью, другой называет страхом', что один называет жестокостью, а другой – справедливостью; один – мотовством, а другой – великодушием; один – серьезностью, а другой – тупостью и т. п. Вот почему такие имена никогда не могут быть истинными основаниями для какого-нибудь умозаключения. Не в большей степени такими основаниями могут служить метафоры и тропы речи, но эти менее опасны, ибо в них в отличие от других имен открыто выражено собственное непостоянство.

>>114783880 (OP)
Плевать, это сраная рашка, пусть быдло страдает и бугуртит от своей беспомощности и вселенской несправедливости

>>114793262
Снежок, мать твою, изложи свою мысль ВНЯТНО.

Да вайп

>>114783880 (OP)
Что такое рассуждение. Когда человек рассуждает, он лишь образует в уме итоговую сумму путем сложения частей или остаток путем вычитания одной суммы из другой, или, что то же, если это делается при помощи слов, образует имя целого из соединения имен всех частей или от имени целого и одной части образует имя другой части. И хотя в некоторых вещах (например, в числах) люди помимо сложения и вычитания называют еще другие действия, как умножение и деление, но эти последние суть то же самое, что первые, ибо умножение есть лишь сложение равных вещей, а деление – лишь вычитание какой-нибудь вещи, повторенное столько раз, сколько мы можем. Эти операции свойственны не только числам, но и всякого рода вещам, которые могут быть сложены одна с другой или вычтены одна из другой. Ибо если арифметика учит нас сложению и вычитанию чисел, то геометрия учит нас тем же операциям в отношении линий, фигур (объемных и плоских), 'углов, пропорций, времен, степени скорости, силы, мощности и т. п. Логики учат нас тому же самому в отношении последовательности слов, складывая вместе два имени, чтобы образовать суждение, и два суждения, чтобы образовать силлогизм, и много силлогизмов, чтобы составить доказательство. Из суммы же, или из заключения силлогизма, логики вычитают одно предложение, чтобы найти другое. Политики (writers of politics) складывают вместе договоры, чтобы найти обязанности людей, а законоведы складывают законы и факты, чтобы найти правильное и неправильное в действиях частных лиц. Одним словом, в отношении всякого предмета, в котором имеют место сложение и вычитание, может быть также и рассуждение, а там, где первые не имеют места, совершенно нечего делать и рассуждению.
Определение рассуждения. На основании всего этого мы можем определить то, что подразумевается под словом рассуждение, когда включаем последнее в число способностей человеческого ума, ибо рассуждение в этом смысле есть не что иное, как подсчитывание (т. е. складывание и вычитание) связей общих имен с целью отметить и обозначить наши мысли. Я говорю отметить их, когда мы считаем про себя, и обозначить, когда мы доказываем или сообщаем наши подсчеты другим.
Когда рассуждение бывает правильным. Подобно тому как в арифметике неопытные люди должны, а сами профессора могут ошибаться, точно так и в другого рода рассуждениях могут ошибаться и выводить неправильные заключения самые способные, самые внимательные и опытные люди. Это не значит, что рассуждение само по себе всегда бывает правильным в такой же мере, в какой арифметика является точным и непогрешимым искусством, и рассуждение одного человека или какого угодно числа людей не дает уверенности в его правильности, точно так же как не дает уверенности в правильности какого-либо счета то обстоятельство, что его единодушно одобрило большое число людей. Вот почему при возникновении спора по поводу какого-либо мнения спорящие стороны должны добровольно согласиться между собой считать правильным мнение какого-либо арбитра, или судьи, решению которого они готовы подчиниться, если не хотят, чтобы спор довел их до свалки или в силу отсутствия правильного рассуждения, установленного природой, остался нерешенным. Так же следует поступать во всяких спорах. А когда люди, считающие себя умнее других, крикливо требуют, чтобы судьей было правильное рассуждение как таковое, но при этом, однако, добиваются, чтобы правильным считалось рассуждение не кого-то другого, а лишь их собственное, то это так же неприемлемо (intolerable) в человеческом обществе, как в карточной игре по вскрытии козыря использование людьми во что бы то ни стало в качестве козыря той масти, наибольшее количество которой находится в их руках. Ибо эти люди притязают не больше и не меньше как на то, чтобы каждая из их страстей, которая овладела ими в данную минуту, была принята за правильное рассуждение – и это в их собственных тяжбах. Претендуя на это, они тем самым обнаруживают отсутствие у них правильного рассуждения.
Польза и цель рассуждения. Польза и цель рассуждения заключается не в том, чтобы найти сумму или истину одной или нескольких связей, лежащих далеко от первых определений и установленных значений имен, а в том, чтобы начать с этих последних и двигаться вперед от одной связи к другой. Ибо не может быть уверенности в правильности конечных заключений без уверенности в правильности всех тех утверждений и отрицаний, на которых они были основаны или из которых они были выведены. Точно так же, как глава семейства, который при подсчете складывал бы в одну сумму суммы всех счетов расхода, не проверяя, насколько правильно составлен каждый счет тем, кто его представил, и не зная, за что он платит, был бы в этом случае не в лучшем положении, чем если бы он принял весь счет оптом, доверяясь искусству и честности составителя счетов,– точно так же тот, кто, рассуждая о всех других вещах, принимает заключения, доверившись авторам, а не выводит их из первичных данных каждого счета (каковыми являются значения имен, твердо установленные определениями), напрасно тратит свой труд: он ничего не знает, а лишь верит.
Об ошибке и абсурде. Человек может размышлять и без помощи слов в отношении отдельных вещей, например, когда он при виде какой-либо вещи предполагает то, что, по всей вероятности, предшествовало ей или, по всей вероятности, последует за ней. Когда же этого не происходит, т. е. когда то, что, по его предположению, должно было последовать, не последовало или то, что, по его предположению, должно было предшествовать, не предшествовало, то мы говорим о том, что человек ошибся. Такой ошибке подвержены самые благоразумные люди. Но когда мы, рассуждая словами, имеющими общее значение, приходим к общему ложному заключению, то, хотя в этом случае обычно говорят об ошибке, на самом деле здесь имеет место абсурд, или бессмысленная речь. Ибо ошибка есть лишь обманчивое предположение, что что-либо было или будет, и, хотя предполагаемое фактически не имело места в прошлом или не произойдет в будущем, однако возможность того и другого не была исключена. Когда же мы делаем утверждение общего характера, то оно в случае его неправильности не может быть представлено как возможность. А слова, при которых мы ничего не воспринимаем, кроме звука, суть то, что мы называем абсурдом, бессмыслицей, или нонсенсом. Вот почему, если кто-либо стал бы мне говорить о круглом четырехугольнике, или об акциденциях хлеба в сыре, или о невещественной субстанции, или о свободном субъекте, о свободной воле или о какой бы то ни было свободе, я не сказал бы, что он ошибается, а сказал бы, что его слова не имеют смысла, т. е. что он говорит абсурд.

>>114783880 (OP)
>>114786036
>>114787167
>>114788665
Выше я сказал (в главе II), что человек превосходит всех остальных животных способностью исследовать при восприятии какой-либо вещи, каковы будут ее последствия и какого эффекта он может достигнуть при ее помощи. Теперь я прибавлю, что другая степень того же превосходства состоит в том, что человек может при помощи слов свести найденные им связи к общим правилам, называемым теоремами, или афоризмами, т. е. что он умеет рассуждать или считать не только числа, но и все другие вещи, которые могут быть сложены одна с другой или вычитаемы одна из другой.
Однако это человеческое превосходство связано с противоположной привилегией, а именно привилегией абсурдов, которым не подвержено ни одно живое существо, кроме человека. А из людей более всего подвержены им те, кто занимается философией. Очень верно Цицерон где-то сказал, что нет такого абсурда, которого нельзя было бы найти в книгах философов. Причина этого очевидна: ни один из них не начинает своих рассуждений с определений, или объяснений, тех имен, которыми они пользуются; этот метод применялся лишь в геометрии, благодаря чему ее заключения стали бесспорными.
Причины абсурдов. 1. Первую причину абсурдных заключений я приписываю отсутствию метода, тому, что философы не начинают своих рассуждений с определений, т. е. с установления значения своих слов, как будто они могли бы составить счет, не зная точного значения числительных один, два и три.
А так как все тела принимаются в расчет по различным соображениям (о чем я уже говорил в предшествующей главе) и так как эти соображения различно названы, то всякий абсурд возникает вследствие смешения или неподходящего объединения имен в единое утверждение. И вот почему.
2. Вторую причину абсурдных утверждений я приписываю тому обстоятельству, что имена тел даются их акциденциям или имена акциденций даются телам, как это делают те, кто говорит, что вера влита или вдунута, между тем как ничто, кроме тела, не может быть влито или вдунуто во что-нибудь; таковы также утверждения: «протяжение есть тело», «привидения суть духи» и т. п.
3. Третью причину я приписываю тому обстоятельству, что имена акциденций тел, расположенных вне нас, даются акциденциям наших собственных тел, как это делают те, кто говорит: «цвет находится в теле», «звук находится в воздухе» и т. п.
4. Четвертую причину я приписываю тому обстоятельству, что имена тел даются именам или речам, как это делают те, кто говорит: «существуют всеобщие вещи», «живое существо есть род или всеобщая вещь» и т. п.
5. Пятую причину я приписываю тому обстоятельству, что имена акциденций даются именам и речам, как это делают те, кто говорит: «природа вещи есть ее дефиниция», «повеление человека есть его воля» и т.п.
6. Шестую причину я вижу в использовании вместо точных слов метафор, троп и других риторических фигур. Хотя в обиходной речи позволительно, например, сказать «дорога идет или ведет сюда или отсюда», «пословица говорит то или это» (хотя дорога не может ходить, а пословица – говорить), но, когда мы рассуждаем и ищем истину, такие речи недопустимы.
7. Седьмую причину я вижу в именах, ничего не означающих, но заимствованных из схоластики и выученных наизусть, таких, как гипостатический, пресуществление, вечное-ныне и тому подобные бессмыслицы схоластов.
Тот, кто умеет избегать таких вещей, нелегко впадает в абсурд, если только это не случается в силу пространности какого-нибудь рассуждения, из-за чего можно забыть то, что было сказано раньше. Ибо все люди рассуждают от природы одинаково и хорошо, когда у них хорошие принципы. В самом деле, кто же столь глуп, чтобы сделать ошибку в геометрии и еще настаивать на ней, когда другой обнаруживает ее.
Научное знание. Отсюда очевидно, что способность к рассуждению не есть нечто врожденное, подобно ощущению и памяти, или же нечто приобретенное одним лишь опытом, подобно благоразумию, а достигается прилежанием; во-первых – подходящим употреблением имен, во? вторых – усвоением хорошего и правильного метода, который состоит в продвижении вперед от элементов, каковыми являются имена, к суждениям, образованным путем соединения имен между собой, и отсюда к силлогизмам, которые суть связи одного суждения с другим, пока мы доходим до знания всех связей имен, относящихся к интересующей нас теме; именно это и называют люди научным знанием. Между тем как ощущение и память дают нам лишь знание факта, являющегося вещью прошлой и непреложной, наука есть знание связей и зависимостей фактов. Благодаря такому знанию, исходя из того, что мы можем сделать в данный момент, мы знаем, как сделать что-нибудь отличное от этого или сходное с этим в иное время, если таково будет наше желание. Потому что когда мы видим, по каким причинам и каким образом что-либо совершается, то, если подобные причины попадают в сферу нашего воздействия, мы знаем уже, как их можно заставить произвести подобные же следствия.

>>114793262
>>114792831
Вот

>>114793336
Лично мне думается, что население хочет СССР 2.0
и повторения брежневского застоя, и оно его получает.
И не столько потому, что они все такие злопакостные,
а больше всего потому, что геноцид 1990-х их очень
сильно травмировал.

Хотя ордынские привычки к тотальному рабству тоже
сказались на результатах, эти люди родились рабами,
детьми рабов, внуками рабов, "жалкая нация,
нация рабов, сверху и донизу, все рабы".
Другого состояния орки не знают, и помыслить
его не могут, потому что сраная была вечно
жопой мира, своего рода Мордором, только
без описанного Толкином гламура и величия.

Конечно, все эти 98.5 запутинских процентов могут
в один момент перевернуться через пенек и стать
антипатриотами и путиноненавистниками, на зависть
Павлу Федоровичу Смердякову. Именно это отчасти
и произошло в 1990-е, когда "патриотизм" стал
сродни ругательству. Но рабами они останутся,
и стоит в сраной снова появиться агрессивному
людоеду с замашками стукача, недобитая рабская сволочь
бросится поклоняться ему, как поклоняется путлеру.

Думаю, выход один, не дать им шанса сделать это.
Россия должна быть слабой и раздробленной.

>>114793312
Это НУЖНО сделать. Но переворот будет вождистским, это однозначно. Если у вождя хватит ума отдать власть народу - система будет устойчива.

>>114793033
>>114791897
>>114790784
>>114787389
Дети поэтому вовсе не одарены способностью к рассуждению до тех пор, пока они не получили способности речи; тем не менее они называются разумными созданиями в силу очевидной возможности обладать способностью к рассуждению в будущем. А что касается большинства людей, то хотя они и обладают некоторой способностью к рассуждению, например до известной степени при счете, однако они обладают ею в такой малой степени, что она приносит им мало пользы в повседневной жизни. И если в повседневной жизни одни лучше, другие хуже справляются со своими делами, то это зависит от различия их опыта, быстроты памяти, различного направления их склонностей, а особенно от удачи и неудачи и ошибок одних в отношении других. Когда же речь идет о науке или об определенных правилах действий, то эти люди настолько далеки от них, что не знают, что это такое. Геометрию они принимают за колдовство. А что касается других наук, то те, кто не обучался их основам и не достиг некоторого успеха так, чтобы видеть, как эти науки получились и как они возникли, подобны в этом отношении детям, которые, не имея представления о рождении, верят рассказам бабушек, что их братья и сестры не родились, а были найдены в огороде.
Тем не менее те, кто не обладает никаким научным знанием, находятся в лучшем и более достойном положении со своим природным благоразумием, чем люди, которые вследствие собственного неправильного рассуждения или доверия к тем, кто неправильно рассуждает, приходят к неправильным и абсурдным общим правилам. Ибо незнание причин и правил не так отделяет людей от достижения их целей, как приверженность к ложным правилам и принятие ими причины того, к чему они стремятся, того, что является причиной не этого, а скорее чего-то противоположного.
Заключаем. Свет человеческого ума – это вразумительные слова, однако предварительно очищенные от всякой двусмысленности точными определениями. Рассуждение есть шаг, рост знания – путь, а благоденствие человеческого рода
– цель. Метафоры же и бессмысленные и двусмысленные слова, напротив, суть что-то вроде ignes fatui, и рассуждать с их помощью – значит бродить среди бесчисленных нелепостей. Результат, к которому они приводят, есть разногласие и возмущение или презрение.
Благоразумие и мудрость, их различие. Если богатый опыт есть благоразумие, то богатство знания есть мудрость. Ибо хотя мы обычно обозначаем именем «мудрость» и то и другое, однако римляне видели различие между prudentia и sapientia, приписывая первое свойство опыту, а второе – знанию. Чтобы сделать более ясной разницу между этими свойствами, приведем следующий пример. Предположим, что один человек обладает природной способностью и ловкостью в применении своего оружия, а другой сверх этой ловкости приобрел знание того, как он может ранить противника или быть раненным им при всяком возможном положении и способе защиты. Способность первого будет относиться к способности второго, как благоразумие к мудрости: обе эти способности полезны, но вторая – непогрешима. Тот же, кто, доверившись лишь авторитету книг, слепо следует за слепым, подобен человеку, доверившемуся ложным правилам учителя фехтования: он самонадеянно отваживается выступать против врага, который либо убьет, либо посрамит его.
Признаки научного знания. Некоторые из признаков научного знания достоверны и безошибочны, другие недостоверны. Достоверны, когда тот, кто претендует на обладание знанием какой-либо вещи, сам способен учить этому, т. е. вразумительно доказать другому правильность своего притязания. Недостоверны, когда лишь некоторые частные явления соответствуют его претензии и вследствие многих случайностей оказываются такими, какими, по его утверждению, они должны быть. Признаки благоразумия все недостоверны, ибо невозможно замечать путем опыта и запоминать все обстоятельства, которые могут изменить успех. Но признаком безрассудства, презрительно называемого педантизмом, является то, что человек, не имеющий в каком-либо деле безошибочного знания, необходимого для успеха в этом деле, отказывается от собственной природной способности суждения и руководствуется общими сентенциями, вычитанными у писателей и подтвержденными многочисленными исключениями. И даже среди тех людей, которые на совещаниях по государственным вопросам любят показать свою начитанность в политике и истории, весьма немногие делают это в своих домашних делах, где затрагиваются их частные интересы, ибо они достаточно благоразумны в отношении своих частных дел. В общественных же делах они больше озабочены репутацией собственного остроумия, чем успехом дела.

>>114793389
>>114792603
>>114792592
>>114783880 (OP)
Органические и произвольные движения. Животным свойственны двоякого рода движения. Одни называются органическими (vital), они начинаются с самого рождения и беспрерывно продолжаются в течение всей жизни, как-то: циркуляция крови, биение пульса, дыхание, пищеварение, питание, испражнение и т. п. Все эти движения не нуждаются в помощи представления. Другие суть анималь-ные движения (animal motion), иначе называемые произвольными движениями (voluntary motion), как, например, ходить, говорить, двигать каким-нибудь из наших членов в соответствии с тем, как это сначала представлялось в нашем уме. В I и II главах мы уже указывали на то, что ощущение есть движение в органах и во внутренних частях человеческого тела, вызванное действием вещей, которые мы видим, слышим и т. д., и что представление есть лишь остаток того же движения, сохранившийся после ощущения. И так как хождение, говорение и подобные произвольные движения зависят всегда от предшествующей мысли: куда? каким путем? и что? – то очевидно, что представление есть первое внутреннее начало всякого произвольного движения. И хотя необразованные люди не представляют себе движения там, где двигающаяся вещь невидима, или там, где пространство, в котором она движется, неощутимо (вследствие своей малости), однако ни то, ни другое не мешает тому, что такого рода движения существуют. Ибо пусть будет пространство как угодно мало, то, что движется по более обширному пространству, частью которого является это малое пространство, должно сначала двигаться по этому малому пространству. Эти малые начала движения внутри человеческого тела до их проявления в ходьбе, говорении, ударе и других видимых действиях обычно называются усилием, (endeavour).
Влечение (Appetite). Желание. Голод. Жажда. Отвращение. Это усилие, будучи направлено в сторону того, что его вызвало, называется влечением или желанием, причем последнее имя является общим, а первое часто употребляется в ограниченном смысле для обозначения желания пищи, а именно голода и жажды. А когда усилие направлено в противоположную сторону от чего-нибудь, оно обыкновенно называется отвращением.
Эти слова – «влечение» и «отвращение» – обозначают движения: одно – приближение, другое – удаление. Сама природа часто наталкивает людей на те истины, о которые они после спотыкаются, когда ищут чего-то вне природы. В самом деле, схоластики не находят никакого реального движения в простом желании идти или двигаться, но так как некоторое движение они вынуждены признать, то они называют это метафорическим движением, что является бессмысленным выражением, так как метафорическими могут быть названы слова, но не тела и движения.
Любовь. Ненависть. Когда люди чего-либо желают, они говорят, что они это любят, а когда к чему-либо питают отвращение, они говорят, что они это ненавидят. Желание и любовь, таким образом, обозначают одно и то же с той разве разницей, что желание указывает всегда на отсутствие объекта, а слово «любовь» – большей частью на присутствие его. Точно так же слово «отвращение» указывает на отсутствие, а «ненависть» – на наличие объекта.
Некоторые желания и отвращения врождены людям, как, например, желание есть и пить, желание испражняться и облегчаться (что можно также с большим соответствием назвать отвращениями к чему-то, что люди чувствуют в своем теле), а также другие желания, каковых в общем немного. Все остальные желания, являющиеся желаниями конкретных вещей, возникают из опыта и из испытания их действия на нас самих или на других людей. Ибо по отношению к вещам, которых мы совершенно не знаем или которые мы считаем несуществующими, у нас не может быть иного желания, кроме как испробовать и испытать их. Однако отвращение мы питаем не только к вещам, которые ранее принесли нам вред, но также и к таким, о которых мы не знаем, принесут они нам вред или нет.
Пренебрежение. По отношению к вещам, которые мы и не желаем, и не ненавидим, мы говорим о пренебрежении. Пренебрежение есть не что иное, как неподвижность или упорство сердца в сопротивлении действию некоторых вещей, и происходит это либо от того, что сердце испытывает уже иное движение от действия других, более сильных объектов, либо по причине отсутствия опыта в отношении пренебрегаемых вещей.
И так как строение человеческого тела находится в непрерывном изменении, то невозможно, чтобы одни и те же вещи всегда вызывали одни и те же желания и отвращения, еще меньше возможно, чтобы все люди испытывали одинаковое желание по отношению хотя бы к одному одинаковому объекту.
Добро. Зло. Каков бы ни был объект какого-либо человеческого влечения, или желания,– это именно то, что человек называет для себя добром; объект своей ненависти или отвращения он называет злом, а объект пренебрежения – дребеденью и пустяком. Ибо слова «добро», «зло» и «пустяк» всегда употребляются в относительном смысле в зависимости от того, кто их употребляет, так как ничто не бывает чем-либо таковым просто и абсолютно и никакое общее правило о том, что есть добро и что – зло, не может быть взято из природы самих объектов, а устанавливается или каждым отдельным человеком соответственно своей личности (там, где нет государства), или (в государстве) лицом, представляющим государство, или арбитром, или судьей, которого расходящиеся во мнениях люди изберут по взаимному соглашению и чье решение они сделают указанным правилом.
Латинский язык имеет два слова, значения которых приближаются к понятиям «добро» и «зло», но не совсем совпадают с ними.
Pulchrum. Turpe. Это pulchrum и turpe, из которых первое обозначает то, что по некоторым явным признакам обещает добро, а второе – то, что обещает зло. В нашем Языке мы не имеем таких общих имен для их выражения. Но для pulchrum мы в некоторых случаях употребляем слово «красиво», в других – «прекрасно», или «приятно», или «почтенно», или «благопристойно», или «любезно», или «мило», или «дружелюбно», а для turpe мы употребляем слова «дурно», «безобразно», «низко», «отвратительно» и т. п. в зависимости от характера объекта 15. Все эти слова в соответствующих местах означают не что иное, как мину или выражение лица, которые обещают добро и зло.

>>114783880 (OP)
>>114786416
>>114786509
>>114791933
Приятное. Выгодное. Неприятное. Невыгодное. Таким образом, мы имеем три вида добра, а именно: добро в общении, т. е. pulchrum, добро в действии как желаемую цель и обозначаемое словом jucundum – «приятное», и добро как средство, что мы обозначаем словами «полезное», «выгодное». Столько же мы имеем видов зла: зло в обещании, называемое римлянами turpe; зло в действии и в результате, называемое ими «неприятное», «тягостное», и зло как средство
– «бесполезное», «невыгодное», «вредное».
Подобно тому как в ощущениях реально находится внутри нас (как я уже говорил раньше) лишь движение, вызванное действием внешних объектов, хотя и представляющееся зрению как свет и цвет, уху – как звук, ноздрям – как запах и т. п., точно так же, когда действие того же объекта простирается дальше от глаз, ушей и других органов до сердца, реальным результатом является лишь движение, или усилие, состоящее в желании получить движущийся объект (или в отвращении к нему). Но представление, или ощущение, этого движения есть то, что мы называем либо удовольствием, либо душевным волнением.
Удовольствие. Движение, которое называется желанием и представление которого называется наслаждением (delight) ^удовольствием (pleasure), по-видимому, укрепляет органическое движение и содействует последнему. Вот почему вещи, которые вызвали чувство удовольствия, не без основания названы jucunda и a juvando, что означает «помощь» и «укрепление»; противоположное же движение названо molesta, вредным (offensive), поскольку оно препятствует и мешает органическому движению.
Таким образом, удовольствие есть представление, или ощущение, добра, а страдание, или неудовольствие,– представление, или ощущение, зла. Следовательно, всякое желание и любовь сопровождаются большим или меньшим удовольствием, а всякая ненависть и отвращение – большим или меньшим неудовольствием и неприятностью.
Удовольствия ощущения. Некоторые из удовольствий или наслаждений возникают из ощущения наличного объекта и могут быть названы удовольствиями ощущения (слово «чувственные», поскольку оно употребляется обычно лишь теми, кто их презирает, неприменимо, пока нет законов ). К этого рода удовольствиям относятся все те, которые связаны с обременением тела и освобождением от бремени, а также все то, что приятно зрению, слуху, обонянию, вкусу или осязанию. Другие возникают от ожидания, обусловленного предвидением конца или последствий вещей, независимо от того, восприняты или нет эти вещи в данный момент в ощущении.
Умственные удовольствия. Эти удовольствия являются умственными удовольствиями того человека, который выводит эти заключения, и называются обычно радостью (Joy). Точно так же некоторые из неудовольствий кроются в ощущении и называются страданием, другие – в ожидании последствий и называются горем.
Радость. Страдание. Горе. Эти простые страсти: желание, любовь, отвращение, ненависть, радость и горе – имеют в зависимости от различных соображений различные названия. Когда они следуют одна за другой, они называются, во-первых, в зависимости от мнения людей о вероятности достижения того, чего они желают. Во-вторых – в зависимости от любимого или ненавидимого объекта. В-третьих – от рассмотрения многих из них вместе. В-четвертых – от смены или самой последовательности в ней.
Надежда. Отчаяние. Ибо желание, соединенное с мнением, что желаемое будет достигнуто, называется надеждой. То же самое без такого мнения называется отчаянием.
Страх. Отвращение, соединенное с мнением, что объект нанесет вред, называется страхом.
Смелость. То же самое, соединенное с надеждой избежать вреда благодаря сопротивлению, называется смелостью.
Гнев. Внезапная смелость называется гневом. Вера. Постоянная надежда называется верой. Неверие. Постоянное отчаяние называется неверием в свои собственные силы.
Негодование. Гнев по поводу большого зла, причиненного другому, когда мы полагаем, что это было сделано несправедливо, называется негодованием.
Благоволение. Желание добра другому называется благоволением, доброй волей, милосердием.
Доброта. Если же это относится к человеку вообще – добротой.
Корыстолюбие. Желание богатств называется корыстолюбием. Это слово всегда употребляется в постыдном смысле, ибо люди, конкурирующие между собой в достижении богатств, недовольны успехами друг друга; однако само по себе это желание постыдно или допустимо в зависимости от тех средств, при помощи которых эти богатства добываются.
Честолюбие. Желание сана или отличий называется честолюбием. Это имя также употребляется в плохом смысле по изложенному выше основанию.
Малодушие. Желание вещей, которые очень мало способствуют достижению наших целей, и боязнь вещей, которые хотя бы в малой степени мешают этому, называется малодушием.
Величие духа. Пренебрежение малой помощью или незначительными препятствиями при достижении наших целей называется величием духа.
Храбрость. Величие духа, проявляемое под угрозой опасности быть убитым или раненым, называется храбростью, мужеством.
Щедрость. Величие духа в пользовании богатством называется щедростью.
Скаредность. Малодушие в отношении того же самого – скряжничеством, скаредностью или бережливостью в зависимости от того, нравится это или нет.
Доброжелательность. Любовь к лицам, с которыми общаются, называется доброжелательностью.
Естественное влечение. Любовь к лицам исключительно за доставленные ими приятные ощущения называется естественным влечением.
Сладострастие. Любовь к. ним же, имеющая своим источником воспоминание, т. е. представление о прежнем удовольствии, называется сладострастием.
Любовная страсть. Любовь к одному лицу, сопровождаемая желанием быть единственным предметом его любви, называется любовной страстью. То же самое, сопровождаемое боязнью, что любовь невзаимная, называется ревностью.
Мстительность. Желание причинить вред другому человеку, дабы заставить последнего раскаяться в каком-нибудь его собственном деянии, называется мстительностью.
Любознательность. Желание знать почему? и как? называется любознательностью. Это желание не присуще ни одному животному существу, кроме человека, так что человек не одним лишь разумом, но также и этой специфической страстью отличается от всех других животных, в которых желание пищи и других удовольствий ощущения благодаря своему доминированию подавляет заботу о знании причин, являющемся умственным наслаждением. Это последнее, сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания, превосходит кратковременную силу любого плотского наслаждения.
Религия. Суеверие. Истинная религия. Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных – суеверием. А если воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия.
Панический ужас. Страх без представления о том, почему или отчего, называется паническим ужасом, так как, согласно легенде, виновником его является Пан. В действительности же дело происходит так, что первый, в ком возник этот страх, имеет представление о его величине, остальные же бегут, увлекаемые примером, причем каждый предполагает, что его сотоварищ знает почему. Таким образом, эта страсть возникает не в одном человеке, а в толпе или во множестве людей.

>>114792101
>>114792154
>>114792724
>>114793194
>>114793357
Восторг. Радость от восприятия чего-то нового называется восторгом. Страсть эта специфически свойственна человеку, так как она возбуждает желание узнать причину.
Слава. Тщеславие. Радость, возникающая у человека от представления о собственной силе и способности, есть то душевное ликование, которое называется славой; причем если она основана у человека на опыте его прежних деяний, то она совпадает с верой в свои собственные силы; если же это представление основано на лести других или же предполагается им самим ради удовольствия, связанного с таким представлением, то это называется тщеславием, какое имя является вполне подходящим, так как обоснованная вера в собственные силы порождает попытку к действию, между тем как предположение о своих силах не порождает таковой и поэтому вполне правильно называется тщетным.
Упадок духа (Dejection). Печаль, вызванная мнением о недостатке своих сил, называется упадком духа (dejection of mind).
Тщеславие, состоящее в выдумывании или предположении заведомо отсутствующих у нас способностей, присуще большей частью молодым людям и питается историями и вымыслами светских щеголей; оно часто исправляется с возрастом и под влиянием деловой жизни.
Внезапная слава. Смех. Внезапная слава есть страсть, производящая те гримасы, которые называются смехом. Она вызывается у людей или каким-нибудь их собственным неожиданным действием, которое им понравилось, или восприятием какого-либо недостатка или уродства у другого, по сравнению с чем они сами неожиданно возвышаются в собственных глазах. Эта страсть свойственна большей частью тем людям, которые сознают, что у них очень мало способностей, и вынуждены для сохранения уважения к себе замечать недостатки у других людей. Вот почему много смеяться над недостатками других есть признак малодушия. Ибо людям, обладающим душевным величием, свойственно помогать другим и избавлять их от насмешек, а себя сравнивать лишь с наиболее способными.
Внезапный упадок духа. Плач. Наоборот, неожиданный упадок духа есть страсть, вызывающая плач. Она обусловливается такими обстоятельствами, которые неожиданно отнимают какую-либо сильную надежду или какую-либо опору. Этой страсти более всего подвержены те, кто главным образом полагается на внешнюю помощь, вроде женщин и детей. Вот почему некоторые плачут по поводу потери друзей, некоторые – по поводу их нелюбезности, другие – по поводу примирения – неожиданного препятствия их мстительным намерениям. Но во всяком случае как смех, так и плач – оба являются неожиданными движениями. Оба их снимает привычка, ибо никто не смеется над старой шуткой и не плачет из-за старого несчастья.
Стыд. Смущение (Blushing). Печаль, вызванная обнаружением какого-либо собственного недостатка и представлением о чем-то позорном, называется стыдом. Эта страсть проявляется в том, что человек краснеет от стыда. В молодых людях эта страсть похвальна и является признаком любви к хорошей репутации. В пожилых людях она является признаком того же, но так как пришла слишком поздно, то непохвальна.
Бесстыдство. Пренебрежение хорошей репутацией называется бесстыдством.
Жалость. Печаль по поводу чужого несчастья есть жалость и вызывается представлением о том, что подобное несчастье может постигнуть и нас самих, поэтому она называется также состраданием, а по современной фразеологии – сочувствием. Вот почему к несчастью, явившемуся результатом большой порочности, лучшие люди имеют меньше всего жалости, а те, кто полагают, что такое несчастье им меньше всего грозит, не снисходят и до жалости к нему.
Жестокость. Пренебрежение к чужому несчастью или слабое ощущение его есть то, что люди называют жестокостью, и проистекает она от уверенности в прочности своего благополучия, ибо я считаю невозможным, чтобы человек мог испытать удовольствие по поводу несчастий других без какого-либо отношения к собственной судьбе.
Соперничество. Зависть. Огорчение по поводу успеха соперника в богатстве, почестях или других благах, если оно соединяется с попыткой напрячь собственные способности, дабы сравняться с этим соперником или превзойти его, называется соперничеством, но если оно связано с попыткой подставить ножку сопернику или помешать ему, то называется завистью.
Когда в душе человека попеременно возникают желания, отвращения, надежды и страхи в отношении одного и того же и одна за другой чередуются в нашем уме мысли о хороших и дурных последствиях его осуществления или неосуществления, так что иногда нас влечет к нему, а иногда мы испытываем отвращение, иногда мы питаем надежду быть способными осуществить его, иногда отчаиваемся или боимся сделать попытку к этому,– тогда вся сумма желаний, отвращений, надежд и боязни, чередующихся в нашей душе вплоть до того момента, когда оно будет или осуществлено, или сочтено невозможным, называется обдумыванием.

>>114793362
>>114784357
>>114783880 (OP)
>>114785215
>>114785243
Обдумывание. Вот почему в отношении прошлых вещей не может быть никакого обдумывания, ибо они, очевидно, не могут быть изменены; не может быть также никакого обдумывания в отношении заведомо невозможных вещей или вещей, которые мы считаем невозможными, ибо людям ясно, что такое обдумывание бесполезно. Однако в отношении вещей невозможных, которые мы считаем возможными, может иметь место обдумывание. Называется оно обдумыванием (deliberation) потому, что это кладет конец нашей свободе (liberty) делать или не делать что-то сообразно нашему желанию или отвращению.
Это попеременное следование желаний, отвращений, надежд и страхов присуще всем другим живым существам не меньше, чем человеку, и, следовательно, животные также обдумывают.
О всяком процессе обдумывания говорят, что он кончился, когда то, что обдумывается или уже сделано, или сочтено невозможным; до этого же момента мы сохраняем свободу делать или не делать сообразно нашему желанию или отвращению.
Воля. Последнее желание или отвращение в процессе обдумывания, непосредственно примыкающее к действию или отказу от действия, есть то, что мы называем волей, подразумевая под этим волевой акт (а не волю как способность) . И животные, которые способны обдумывать, также должны иметь волю. Определение воли, даваемое обыкновенно схоластами, а именно что это разумное желание, неправильно. В самом деле, если бы это было так, то не могло бы быть произвольного акта, противоречащего разуму. Ибо произвольный акт есть то, что проистекает из воли, а не что-либо другое. Но если вместо «разумное желание» мы скажем «желание, проистекающее из предшествующего акта обдумывания», то такое определение есть то же, что я здесь дал. Воля есть, следовательно, последнее желание в процессе обдумывания. И хотя мы говорим в обиходной речи: человек однажды был волен сделать что-то, от совершения чего он тем не менее воздержался,– в этом случае, собственно, подразумевается склонность, не делающая никакого поступка произвольным, так как поступок зависит не от нее, а от последней склонности, или желания. Ибо если бы промежуточные желания делали какое-нибудь действие произвольным, то на том же основании промежуточные отвращения делали бы то же самое действие непроизвольным, и, таким образом, одно и то же действие было бы и тем и другим, произвольным и непроизвольным.
Отсюда ясно, что произвольными (voluntary) являются не только действия, имеющие своей побудительной причиной корыстолюбие, честолюбие, сладострастие или другого рода желания предполагаемой вещи, но и действия, происходящие из отвращения или боязни последствий, связанных с воздержанием от действия.
Формы речи для выражения страсти. Формы речи, при помощи которых выражаются страсти, частью идентичны с теми, при помощи которых мы выражаем наши мысли, а частью отличны от них. Прежде всего страсти вообще могут быть выражены в изъявительном наклонении, например: я люблю, я боюсь, я радуюсь, я обдумываю, я желаю, я приказываю; некоторые же из них имеют свои особые выражения, которые, однако, не являются утверждениями, за исключением того случая, когда они служат для того, чтобы сделать другие выводы, кроме той страсти, выражением которой они служат. Обдумывание выражается в сослагательном наклонении, которое является подходящей формой для обозначения предположений вместе с их последствиями, например: если это будет сделано, то последует то-то и то-то. Эта форма выражения не отличается от формы рассуждений, за исключением того, что рассуждения оперируют словами общего значения, между тем как обдумывание преимущественно имеет дело с частностями. Языком желания и отвращения является императивная форма: делай это! не делай этого! Причем если тот, к кому обращаются, обязан делать или не делать, то это – приказание, в другом случае – просьба или совет. Языком тщеславия, негодования, жалости и мстительности является желательное наклонение. Для желания знать имеется специфическая форма выражения, так называемая вопросительная, например: что это? когда это будет? как это сделано? почему так? Никакого другого языка страсти я не нахожу, ибо проклятие, клятва, брань и тому подобное обозначают не речь, а разговорные приемы.
Эти формы речи, говорю я, суть выражения, или произвольные обозначения, наших страстей, но верными признаками их они не являются, так как могут быть употребляемы произвольно, независимо от того, имеет ли тот, кто их употребляет, данные страсти или нет. Лучшими признаками наличных страстей являются выражение лица, движение тела, действия или намерения и цели, о наличии которых у человека мы узнаем иным путем.
Видимое добро и зло. Так как желания и отвращения возникают в процессе обдумывания благодаря предвидению хороших и дурных последствий и результатов обдумываемого нами действия, то хороший и дурной результаты этого обдумывания зависят от предвидения длинной цепи последствий, конец которой чрезвычайно редко кто-либо бывает способен предвидеть. Но если в той части этой цепи, которую человек предвидит, последствия добра превосходят последствия зла, тогда вся цепь представляет собой то, что писатели называют явным, или видимым, добром. И наоборот, когда зло превосходит добро, вся цепь называется явным или видимым злом. Таким образом, тот, кто имеет благодаря опыту или уму наиболее широкую и верную перспективу последствий, сам наилучшим образом обдумывает и способен при желании дать наилучший совет другим.
Счастье. Постоянная удача в достижении тех вещей, которые человек время от времени желает, т. е. постоянное преуспевание, есть то, что люди называют счастьем. Я разумею счастье земной жизни. Ибо не существует такой вещи, как вечный душевный мир, пока мы живем здесь. В самом деле, жизнь сама по себе есть лишь движение и так же мало может протекать без желания и страха, как без ощущения.
Какого рода счастье Бог приуготовил для тех, кто благоговейно почитает его, человек узнает лишь тогда, когда будет наслаждаться им, так как это такие радости, которые сейчас так же непостижимы, как невразумительны слова схоластов о блаженном видении.
Восхваление. Возвеличение. Форма речи, при помощи которой люди обозначают свое мнение о хорошем качестве какой-нибудь вещи, называется восхвалением. Та форма, при помощи которой человек обозначает силу и величие какой-нибудь вещи, есть возвеличение. Та форма, при помощи которой люди обозначают свое мнение о счастье человека, для чего в нашем языке нет названия. Сказанного до сих пор о страстях вполне достаточно для нашей цели.

>>114793481
>>114792878
>>114789952
>>114785472
>>114783880 (OP)
Во всяком рассуждении (discourse), руководимом желанием познать, бывает цель, она состоит или в нахождении этого знания, или в отказе от него. И где бы ни была прервана цепь рассуждения, имеется цель для данного момента.
Если рассуждение происходит лишь в уме, то оно состоит из чередующихся мыслей о том, что какая-нибудь вещь будет и не будет, что она была и не была. Таким образом, где бы вы ни прервали цепь человеческого рассуждения, вы всегда оставите рассуждающего при предположении: вещь будет, или вещь не будет, или вещь была или не была. Все это представляет собой мнение. И какую роль играет чередующееся желание при обдумывании относительно добра и зла, такую же – чередующееся мнение в исследовании истины относительно прошлого и будущего. Аналогично тому, как последнее желание при обдумывании называется волей, последнее мнение при исследовании истины относительно прошлого и будущего называется суждением, или решительным и окончательным мнением, того, кто рассуждает.
Суждение, или окончательное мнение. Сомнение. И аналогично тому, как вся цепь чередующихся желаний в вопросе добра или зла называется обдумыванием, так и цепь чередующихся мнений в вопросе истины или лжи называется сомнением.
Никакое рассуждение не может закончиться абсолютным знанием прошлого или будущего факта, ибо что касается знания факта, то оно дано прежде всего в ощущении, а затем в памяти. А что касается знания последствий, которое, как я раньше сказал, называется наукой, то оно не абсолютно, а условно. Ни один человек не может узнать путем рассуждения, что это или то есть, было или будет, что было бы абсолютным знанием, а лишь, что если это есть, то и то есть; если это было, то и то было; если это будет, то и то будет. Это условное знание, причем не последовательности вещей, а лишь последовательности имен вещей.
Наука. Мнение. Вот почему когда рассуждение переложено в речь, которая начинается с определений слов и дальше идет к соединению их в общие утверждения, а от них – к силлогизмам, то результат, или последний итог, называется заключением, а обозначенная им мысль есть то условное знание, или знание последовательности слов, которое обычно называется наукой. Но, если первым основанием такого рассуждения не являются определения или если определения неправильно объединены в силлогизмы, тогда результат, или заключение, есть снова мнение, именно мнение об истинности чего-то сказанного, хотя это иногда сказано в нелепых и бессмысленных словах, понять которые нет никакой возможности.
Со-ведение (Conscious). Когда два человека или более знают один и тот же факт, тогда говорят, что они сознают, или, что то же самое,– сообща знают это. И так как каждый из них является наиболее подходящим свидетелем по отношению к другому или по отношению к третьему, то всегда считалось и будет считаться очень дурным деянием говорить против своего со-ведения (conscience) либо путем подкупа или насилия заставлять это делать другого. Таким образом, к доводам со-ведения очень внимательно прислушивались во все времена. Впоследствии люди стали употреблять то же слово в метафорическом смысле, обозначая им знание собственных скрытых деяний и сокровенных мыслей, почему и говорится риторически, что совесть (conscience) есть тысяча свидетелей. И в конце концов люди, питающие сильное пристрастие к своим новым мнениям (как бы ни были они абсурдны) и склонные упорно поддерживать их, тоже дали этим мнениям почетное имя совести, считая незаконным менять их или говорить против них. Таким образом, они утверждают, будто знают, что эти мнения истинны, между тем они знают самое большее лишь то, что они так думают.
Доверие (Belief). Вера (Faith). Если чье-либо рассуждение начинается не с определений, то оно начинается или с какого-нибудь собственного размышления, и тогда оно по-прежнему называется мнением, или же – с какого-нибудь высказывания другого человека, в отношении которого рассуждающий не сомневается, что он способен знать истину и настолько честен, чтобы не обманывать, и тогда рассуждение касается не столько вещи, сколько лица, и решение в этом случае называется доверием и верой: доверием к человеку, верой как в человека, так и в истинность того, что он говорит. Таким образом, в этой вере заключаются два мнения: одно – о высказывании человека, другое – о его качествах. Верить в человека, или доверять ему, означает одно и то же, а именно мнение о правдивости человека, но верить тому, что сказано, означает лишь мнение об истине высказанного. Однако мы должны заметить, что форма «я верю в», так же как и латинская credo in и греческая nwsevw eig, употреблялась всегда лишь в писаниях богословов. Вместо нее в других писаниях употреблялись: «я верю ему, „я доверяю ему“, „я имею доверие к нему“, „я полагаюсь на него“, по-латы-ни credo illi; fido illi, причем особенность церковников в употреблении слов способствовала возникновению многих споров о настоящем предмете христианской веры.

>>114783880 (OP)
>>114784926
>>114786622
>>114787370
>>114789322
Однако под выражением «вера в», употребляемым при изложении Символа веры, подразумевается не доверие к личности, а вероисповедание и признание вероучения (doctrine) . Ибо не только христиане, но всякого рода люди так верят в Бога, что считают за истину все услышанное от него независимо от того, понимают они это или нет, каковая вера и доверие являются единственно возможными для какой бы то ни было личности. Однако все другие, кроме христиан, совершенно не верят в учение христианства. Из сказанного мы можем заключить, что если мы верим в истину какого-либо высказывания не на основании аргументов, почерпнутых из самой вещи или из принципов естественного разума, а на основании авторитета и доброго мнения, которое мы имеем о том, кто сказал это, то объектом нашей веры является говоривший, или лицо, в которое мы верим или которому мы доверяем и слово которого мы приемлем, и лишь ему мы оказываем честь нашим доверием. И следовательно, когда мы, не имея непосредственного откровения от Бога, верим, что Священное писание есть Слово Божие, то наша вера и доверие относятся к церкви, слово которой мы приемлем и соглашаемся с ним. А те, кто верит тому, что какой-нибудь пророк говорит им от имени Бога, приемлют слово пророка, оказывают ему честь и доверие, принимая за истину то, что он им рассказывает, независимо от того, является ли он истинно– или лжепророком. Так же обстоит дело и со всякой другой историей. Ибо если я не стал бы верить всему, что написано историками о славных деяниях Александра или Цезаря, то я не думаю, чтобы дух Александра или Цезаря или кто-либо иной, кроме историка, имели основательный повод считать себя оскорбленными. Если Ливии говорит, будто боги однажды сделали так, что корова заговорила, а мы этому не верим, то мы не доверяем не Богу, а Ливию19. Таким образом, очевидно, что если мы верим чему-нибудь, не имея для этого иной причины, кроме авторитета людей и их писаний, то это только вера в этих людей независимо от того, посланы они Богом или нет.

>>114792924
>
>>114789664
>>114786036
>>114784969
Определение интеллектуальных достоинств. Достоинство вообще во всякого рода субъектах есть нечто, что ценится за превосходство и состоит в сравнении. Ибо если бы все было одинаково во всех людях, ничто бы не ценилось. И под интеллектуальными достоинствами всегда подразумеваются такие умственные способности, которые люди хвалят, ценят и которыми желают обладать. Все эти способности имеют общее название большой ум, хотя слово ум (wit) употребляется также, чтобы отличить одну определенную способность от всех других.
Ум природный или благоприобретенный. Эти достоинства бывают двух видов: природные и благоприобретенные. Под природными я понимаю не то, что человек имеет от рождения, ибо от рождения человек имеет лишь ощущение, • в отношении этого люди так мало отличаются друг от друга и от остальных животных, что ощущение нельзя считать достоинством.
Природный ум. Под природным я подразумеваю лишь тот ум, который приобретается практикой, опытом, без метода, культуры и обучения. Этот природный ум заключается главным образом в двух вещах: быстроте воображения (г. е. быстрое следование одной мысли за другой) и неустанной устремленности к какой-либо избранной цели. Наоборот, медленное воображение составляет тот умственный дефект, или недостаток, который обычно называется косностью, тупостью, а иногда другими именами, обозначающими медленность движения или трудность приведения в движение.
Большой ум, или фантазия. Это различие в быстроте обусловлено различием человеческих страстей. Некоторые люди любят или не любят одну вещь, другие – другую, и потому у одних людей мысли протекают одним путем, у других – другим, и люди различно схватывают, и ими различно замечаются те вещи, которые проходят через их воображение. И так как при последовательном ряде человеческих мыслей в вещах, о которых люди думают, нельзя заметить ничего, кроме того, что они в чем-то сходны между собой, или чем-то различаются, или служат какой-то цели, то о тех людях, которые замечают сходства вещи, в случае если эти сходства таковы, что их редко замечают другие, мы говорим, что они обладают большим умом, под каковым в данном случае подразумевается большая фантазия.
Способность суждения. Рассудительность. О тех же, кто замечает их различия и несходства, что является различением и распознаванием вещей и суждением о вещах, в случае если такое различение нелегко, говорят, что они обладают большой способностью суждения, и, в частности, в беседах и деловых вопросах, где должны быть различны времена, места и лица, это качество называется рассудительностью. Первое, т. е. фантазия, не сочетающаяся со способностью суждения, не восхваляется как сходств, которые будут нравиться не только потому, что они будут достоинство, но последнее, являющееся способностью суждения и рассудительностью, восхваляется как нечто самостоятельное и не соединенное с фантазией. Помимо необходимости сочетать с хорошей фантазией способность различения времени, места и лиц требуется также частное приспособление мыслей к их цели, т. е. к некоторому применению, которое должно быть из них сделано. При наличии этих данных тот, кто обладает этим качеством, будет иметь большой запас иллюстрировать его разговор и украшать его новыми и меткими метафорами, но также благодаря оригинальности этих метафор. Однако без постоянства и устремленности к определенной цели большая фантазия есть своего рода сумасшествие. Этого рода сумасшествие мы наблюдаем у тех, кто, начиная разговор, отвлекается от своей цели всякой вещью, которая ему приходит в голову, и запутывается в столь многих и длинных отступлениях и вводных предложениях, что совершенно теряет нить разговора. Для этого рода сумасшествия я не знаю специального имени. Однако причинами его являются: иногда недостаток опыта, вследствие чего человеку представляется чем-то новым и редким то, что другим не представляется таковым; иногда малодушие, по причине которого человеку кажется великим то, что другие люди считают мелочью, а все, что ново и велико и потому считается подходящей темой для разговора, отвлекает человека от намеченного им направления его беседы.
В хороших поэмах, будь то эпические или драматические, точно так же в сонетах, эпиграммах и других пьесах требуются как суждение, так и фантазия, но фантазия должна больше выступать на первый план, так как эти роды поэзии нравятся своей экстравагантностью, но они не должны портить впечатления отсутствием рассудительности.
В хорошей работе по истории должно выступать на первый план суждение, ибо высокое качество работы по истории состоит в ее методе, истинности и выборе действий, которые наиболее выгодно знать. Фантазии здесь нет места, разве лишь для украшения стиля.
В похвальных речах и сатирах фантазия преобладает, так как их задачей является не поиск истины, а восхваление или посрамление, что делается путем сопоставлений с благородным или низким. Суждение лишь подсказывает, какие обстоятельства делают деяние похвальным или преступным.
В увещеваниях и защитах требуются суждения или фантазия в зависимости от того, служат ли соответствующей цели лучше всего истина или сокрытие истины.
В доказательстве, в совете и во всех тех случаях, когда серьезно ищут истину, суждение – все, разве что иногда приходится для облегчения понимания начать с какого-нибудь подходящего сходства, и потому применяется фантазия. Однако метафоры в этом случае абсолютно исключены, ибо раз мы видим, что они откровенно обманывают, то было бы явным сумасшествием допускать их в совете или рассуждении.
Если в каком бы то ни было разговоре явно сказывается отсутствие рассудительности, то, как бы экстравагантна ни была оказывающаяся в нем фантазия, весь разговор будет считаться показателем отсутствия ума у говорящего. Подобного никогда не будет, если в разговоре явно обнаруживается рассудительность, пусть даже фантазия при этом будет самая ординарная.

>>114783880 (OP)
Тайные мысли человека распространяются на все вещи:
священные, светские, чистые, бесстыдные, серьезные и легкие, не вызывая чувства стыда или осуждения, но в словесном разговоре это можно сделать постольку, поскольку это считается допустимым в зависимости от времени, места и лиц. Анатом или врач может высказать или написать свое суждение о нечистых вещах, ибо это делается не для развлечения, а для выгоды; но если другой человек стал бы писать свои экстравагантные или забавные фантазии о тех же самых вещах, то он уподобился бы человеку, который, упав в грязь, пришел бы и представился в таком виде хорошему обществу. Вся разница между первым и вторым случаями состоит в том, что во втором случае отсутствует рассудительность. Точно так же в явно игривом настроении ума и в знакомом обществе человек может играть звуками и двусмысленными значениями слов, и это очень часто случается при соревнованиях, исполненных необычайной фантазии, но в проповеди, или публичной речи, или перед незнакомыми людьми, или перед людьми, которых мы обязаны уважать, не может быть жонглирования словами, ибо его сочли бы сумасбродством, и разница тут тоже лишь в отсутствии рассудительности. Так что там, где не хватает ума, дело заключается не в отсутствии фантазии, а в отсутствии рассудительности. Поэтому суждение без фантазии есть ум, но фантазия без суждения умом не является.
Благоразумие. Если человек, поставивший перед собой определенную цель, пробегает в мыслях множество вещей и замечает, как они ведут его к этой цели или к какой цели они могут вести, то, в случае если такая наблюдательность нелегко дается или необычна, этот ум называется благоразумием, и он обусловливается богатым опытом и памятью о подобных вещах и дальнейших их последствиях. Разница между людьми в отношении благоразумия не так велика, как в отношении фантазии и способности суждения, ибо опыт людей одинакового возраста различен не столько количественно, сколько качественно – в зависимости от различных поводов, так как каждый человек имеет свои особые задачи. Управлять хорошо семьей или королевством есть не разные степени благоразумия, а разного вида дела в такой же мере, как нарисовать портрет в миниатюре, или в натуральную величину, или в увеличенном размере не есть разные степени искусства. Обычный отец семейства проявляет больше благоразумия в делах своего собственного дома, чей тайный советник – в делах другого человека.
Хитрость. Если вы к благоразумию прибавите пользование несправедливыми или бесчестными средствами, каковые обычно внушаются людям страхом или нуждой, то вы имеете ту извращенную мудрость, которая называется хитростью и является признаком малодушия, ибо величие души сказывается в презрении к несправедливым или бесчестным средствам. А то, что римляне называют versutia (что переводится «увертка»), означает избавление от наличной опасности или неудобства средствами, вовлекающими в еще большую опасность или еще большее неудобство, как если, например, человек грабит одного, чтобы заплатить долг другому,– это лишь известный вид хитрости, именно более близорукая хитрость, называемая versutia от слова versura, означающего взятие денег под проценты, с тем чтобы заплатить другому следуемые ему проценты.
Благоприобретенный ум. Что же касается благоприобретенного ума (wit) – я разумею благоприобретенного путем метода и обучения, то таковым является лишь разум (reason), имеющий своей основой правильное употребление речи и создающий науку. Однако о разуме и науке я уже говорил в V и VI главах.
Причины этих различий ума кроются в страстях, а различие страстей обусловливается отчасти различным строением тела, а отчасти различным воспитанием. В самом деле, если это различие проистекало бы от строения мозга и других органов ощущения, будь то внешних или внутренних, то люди различались бы в отношении их зрения, слуха и других ощущений не меньше, чем в отношении их фантазии и рассудительности. Источником указанного различия являются поэтому страсти, которые различаются в зависимости не только от телосложения людей, но также от их привычек и воспитания.
Страстями, более всего обусловливающими различия ума, являются главным образом желания власти, богатства, знания или почестей. Все эти страсти могут быть сведены к первой, т. е. к желанию власти, ибо богатство, знание и почести суть различные виды власти.

>>114783880 (OP)
>>114784914
>>114786864
>>114787185
>>114788608
Легкомыслие. Сумасшествие. Вот почему если человек не имеет большой страсти к какой-нибудь из указанных вещей, а является, как говорят, безразличным, то хотя он был, может быть, настолько добрым человеком, чтобы не быть способным обидеть кого бы то ни было, однако он не может обладать ни большой фантазией, ни большой способностью суждения. Ибо мысли играют по отношению к желаниям роль разведчиков и лазутчиков, ищущих путей к желаемым вещам, и всякое твердое направление движений ума и их живость проистекают из желаний. Ибо, подобно тому как отсутствие всяких желаний означает смерть, точно так же слабость страстей означает тупость, а иметь страсти, безразличные ко всякой вещи, есть легкомыслие и рассеянность. Питать же по отношению к какой-либо вещи более сильную и более пылкую страсть, чем та, которая обычно наблюдается у других людей, есть то, что люди называют сумасшествием.
Этого сумасшествия бывает столько же видов, сколько и страстей. Иногда необычайная и экстравагантная страсть имеет своим источником плохое строение органов тела или причиненное им повреждение, иногда же повреждение и расстройство органов проистекают от пылкости или продолжительности страсти. Но в обоих случаях сумасшествие имеет одну и ту же природу.
Страстью, которая при известной силе и продолжительности переходит в сумасшествие, является или большое тщеславие, которое обычно называется надменностью или высокомерием, или большая душевная угнетенность.
Ярость. Высокомерие делает человека склонным к гневу, крайностью чего является сумасшествие, называемое яростью или неистовством. И бывает, что чрезмерное желание мести, когда оно становится обычным, приводит в расстройство органы и переходит в неистовство. Чрезмерная любовь, соединенная с ревностью, переходит также в неистовство. Слишком высокое мнение человека о самом себе, о своем божественном вдохновении, о своей мудрости, учености, красоте и т. п. становится сумасшествием и взбалмошностью, а когда сочетается с завистью, то становится бешенством. Преувеличенное мнение об истинности какой-нибудь вещи, оспариваемой другими, есть бешенство.
Меланхолия. Душевная угнетенность делает человека склонным к беспричинному страху, что является сумасшествием, обычно называемым меланхолией. Последняя проявляется в различных формах, как, например, в частом посещении уединенных мест и могил, странном поведении и в боязни то одной, то другой вещи. Одним словом, все страсти, которые обусловливают странное и необычное поведение, называются общим именем – сумасшествием. А что касается разных видов сумасшествия, то всякий, кто даст себе труд, может насчитать их легион. И если чрезмерность есть сумасшествие, то нет сомнения, что и сами страсти, когда они направлены к злу, суть различные степени сумасшествия.
(К примеру.) Хотя действие сумасшествия у тех, кто уверен в своей вдохновенности свыше, не всегда сказывается у каждого из них в отдельности в каком-либо чрезвычайном поступке, проистекающем из этой страсти, однако, когда многие из них сговариваются, неистовство всей толпы сказывается вполне явно. Ибо в чем может больше сказаться сумасшествие, как не в том, чтобы кричать на наших друзей, бить их и бросать в них камнями? Однако это самое меньшее из того, что такая толпа будет делать. Ибо она будет кричать, драться и убивать тех, кто всю предыдущую жизнь оказывал ей покровительство и охранял ее от зла. А если это – сумасшествие толпы, то это точно так же и сумасшествие каждого ее участника. Ибо, подобно тому как человек, находящийся в открытом море, не воспринимая шума ближайшей к нему частицы воды, тем не менее уверен, что эта частица не меньше содействует шуму моря, чем всякая равная ей по количеству, точно так же мы, не замечая большего волнения в одном человеке или в двух, можем быть, однако, твердо уверены, что их отдельные страсти являются частью мятежного шума волнующейся нации. И если бы ничто другое не обнаруживало их сумасшествия, сам факт приписывания себе подобных влияний явился бы достаточным аргументом. Если в Бедламе какой-нибудь человек занимал бы вас рассудительным разговором и вы при прощании пожелали бы узнать, кто он такой, дабы вы могли в другой раз отплатить ему за его любезность, и он сказал бы вам, что он Бог-отец, то вам, я полагаю, не было бы надобности ждать каких-нибудь чрезвычайных поступков с его стороны, чтобы иметь доказательство его сумасшествия.
Это мнение о своей вдохновенности, называемое обычно особым внушением, очень часто возникает после какого-либо счастливого открытия ошибки в том, что общепризнано. Не зная или не припоминая, каким именно путем они дошли до этой частной истины (как они полагают, ибо очень часто наталкиваются на ложь), люди поклоняются самим себе, считая, что пользуются особой милостью всемогущего Бога, который открыл им эту истину сверхъестественным путем – путем внушения.
Что сумасшествие есть лишь резко выявившаяся страсть, можно опять-таки заключить из наблюдения над действием вина, которое одинаково с действием плохого состояния органов. В самом деле, поведение людей, много выпивших, похоже на поведение сумасшедших. Некоторые из них неистовствуют, другие объясняются в любви, третьи смеются, и все это сумасбродно, однако сообразно с доминирующими у них страстями, так как действие вина лишь устраняет притворство и лишает людей возможности видеть уродство их страстей. Ибо (как я полагаю) самые трезвые люди, когда они гуляют одни, ни о чем серьезно не думая, были бы очень недовольны, если бы суетность и уродство их мыслей выявились публично, и это является признанием того, что страсти, которыми не управляют, большей частью суть простое сумасшествие.
В отношении причины сумасшествия как в древние, так и в более поздние века существовало два мнения. Одни считали, что причины – их страсти, другие
– демоны или духи, добрые или злые, которые, как полагали, могли войти в человека, овладеть им и двигать его члены таким странным и неуклюжим образом, как это обычно делают сумасшедшие. Поэтому представители первого мнения называли таких людей сумасшедшими, представители же второго – бешеными (т. е. одержимыми бесом), иногда беснующимися (т. е. движимыми бесами), а ныне в Италии они называются не только pazzi – сумасшедшими, но также spiritati – одержимыми духами.
Однажды в знойный день в греческом городе Абдере было огромное стечение народа по случаю представления трагедии «Андромеда». В результате, как из-за зноя, так и из-за трагедии, очень многие зрители впали в горячку и только и делали, что декламировали стихи о Персее и Андромеде, от чего, как и от горячки, они излечились с наступлением зимы; возникновение этого сумасшествия приписывали страсти, вызванной трагедией. Подобная же эпидемия сумасшествия случилась в другом греческом городе, где она охватила лишь молодых девушек, побудив многих из них повеситься. Большинство жителей того города сочли это действием дьявола. Однако один гражданин, подозревая, что презрение к жизни проистекает в них из какой-нибудь душевной страсти, и предполагая, что они не пренебрегают своей честью, дал городским властям совет раздеть догола самоубийц и оставить их висеть голыми. Это, как рассказывает история, прекратило сумасшествие. Однако, с другой стороны, те же греки часто приписывали сумасшествие действиям евменид и фурий, а иногда

>>114788608
>>114783880 (OP)
– Цереры, Феба и других богов. Люди так много приписывали фантомам, что считали их живущими в воздухе телами и называли их общим именем духов. Римляне держались в этом отношении того же мнения, что греки и евреи, ибо они называли сумасшедших пророками или (в зависимости от того, считали ли они духов добрыми или злыми) бешеными, некоторые из них называли как пророков, так и бешеных сумасшедшими, а некоторые называли одного и того же человека и бешеным и сумасшедшим. Однако, поскольку речь идет о язычниках, этому не приходится удивляться, так как болезни и здоровье, пороки и добродетели и многие естественные качества определялись и почитались ими как демоны. Так что под словом «демон» человек мог понимать как перемежающуюся лихорадку, так и дьявола. Однако странно, как могли евреи иметь такое мнение? Ведь и Моисей, и Авраам приписывали свой дар пророчества не одержимости каким-нибудь духом, а Божьему внушению посредством видения или сна. Точно так же нет никакой одержимости в законе, морали или обрядах, которые были преподаны евреям. Когда говорится о Боге (Чис. 11,25), что он взял от духа, жившего в Моисее, и дал его семидесяти старейшинам, то не дух Бога (понимая под этим субстанцию Бога) делился. Под божественным духом в человеке Писание понимает человеческий дух, склонный к набожности. А когда говорится (Исх. 28,3) : «Кого я наполнил духом мудрости, чтобы сделать одежду для Аарона», то подразумевается здесь не дух, вложенный в тех, кто умеет делать одежду, а собственная мудрость их в этого рода работе. В таком же смысле обычно называется нечистым дух человека, совершающего нечистые деяния, а также другие духи, по крайней мере во всех тех случаях, когда соответствующие добродетели или пороки являются значительными и выдающимися. Точно так же не претендовали на одержимость и другие пророки Ветхого завета и не утверждали, что Бог говорит в них, а лишь что он говорит им голосом или посредством видения, или сна, а под Господним бременем понималась не одержимость, а повеление. Каким же образом могли евреи прийти к этому мнению об одержимости? Я не могу представить другой причины, кроме той, которая свойственна всем людям, а именно: недостаток любознательности для исследования естественных причин, склонность считать счастьем грубые удовольствия ощущений от обладания теми вещами, которые непосредственно доставляют их. Ибо те, кто видит у человека какую-нибудь странную или необычайную способность или недостаток, не видя одновременно, от какой причины они могли бы произойти, едва ли могут считать их естественными, а если они не считают их естественными, то по необходимости должны считать их сверхъестественными, а раз так, то что другое может тут быть, кроме того, что или Бог, или дьявол обитает в таком человеке. Вот почему произошло так, что когда наш Спаситель (Марк 3,21) был окружен толпой, то те, кто был внутри дома, заподозрили Его в сумасшествии и вышли, чтобы удержать Его, но книжники говорили, что Он одержим Вельзевулом и именно благодаря этому Он изгоняет бесов наподобие того, как более сумасшедший нагнал бы страх на менее сумасшедшего. Точно так же (Иоан. 10,20) некоторые говорили, что Он одержим бесом и сошел с ума, между тем как другие, считавшие Его пророком, говорили: Это не слова такого, который одержим бесом. И в Ветхом завете (4 Цар. 9,11) рассказывается, что, когда пришел пророк помазать Исайя, некоторые из окружающих спрашивали Исайю: Зачем приходил этот неистовый к тебе? В итоге всего этого ясно, что всякий, кто вел себя странным образом, считался у евреев одержимым добрым или злым духом; исключение представляют лишь саддукеи, которые настолько заблуждались, что совершенно не верили в существование духов (что уже весьма близко к прямому атеизму) и этим, может быть, в значительной степени провоцировали других называть людей странного поведения скорее одержимыми бесами, чем сумасшедшими.
Но почему наш Спаситель при лечении таких людей действовал так, точно они были одержимыми, а не так, как если бы они были сумасшедшими? На это я могу ответить лишь так, как отвечают тем, кто подобным же образом использует Священное писание против мнения о движении Земли. Священное писание, предоставив мир и мирскую философию спорам людей для упражнения их естественного разума, было написано, дабы показать людям Царство Божие и подготовить умы людей к тому, чтобы стать послушными подданными Бога. Обусловлена ли смена дня и ночи движением Земли или Солнца, объясняются ли ненормальные действия людей влиянием страсти или дьявола (поскольку мы последнему не поклоняемся), безразлично для нашего послушания и нашей покорности всемогущему Богу, т. е. для той единственной цели, ради которой написано Священное писание. А что касается того, что наш Спаситель говорит с болезнью как с личностью, то это обычная манера всех, кто лечит лишь одними словами, как это делал Христос (и как это делают колдуны, все равно, обращаются ли они к дьяволу или нет). В самом деле, не говорил ли Христос также (Матф. 8,26), что Он запретил ветрам? Не говорил ли Он также (Лук. 4, 39), что запретил горячке? Однако это ведь не доказывает, что горячка есть дьявол. И если говорится, что многие из этих бесов признали Христа, то нет необходимости толковать соответствующие места иначе как в том смысле, что его признали эти сумасшедшие. А когда наш Спаситель говорит (Матф. 12, 43) о нечистом духе, что он, вышедший из человека, бродит по сухим местам, ища покоя, и, не находя его, возвращается в того же самого человека с семью другими, еще худшими духами, то это явное преувеличение, подразумевающее человека, который после небольшого усилия расстаться со своими похотливыми вожделениями побеждается их силой и становится в семь раз хуже, чем был. Таким образом, я ничего не нахожу в Священном писании, что требовало бы веры, будто одержимые бесом являются кем-то другим, а не сумасшедшими.

Интересно, кому это бомбит? Залупкам?

>>114793455
>>114788839
>>114786071
>>114785102
>>114783880 (OP)
Бессодержательная речь. Есть еще один недостаток в рассуждениях некоторых людей, который также может быть причислен к видам сумасшествия, именно то злоупотребление словами, о котором я сказал раньше в главе V, говоря об абсурдах. Это когда люди говорят такие слова, в сочетании которых нет никакого смысла, но которыми одни просто пользуются, не понимая этих слов, воспринятых от других и заученных, другие – ставя целью ввести в заблуждение нелепостью. И это свойственно исключительно тем, кто вроде схоластиков разговаривает о непонятных предметах или обсуждает вопросы темной философии. Простые люди редко говорят бессмыслицы, и поэтому претенциозные люди считают их идиотами. Однако, чтобы убедиться в том, что словам этих претенциозных людей абсолютно ничего не соответствует в уме, нужны были некоторые примеры. И вот если кто-либо требует таковых, то пусть он возьмет в руки сочинение какого-нибудь схоласта и посмотрит, сможет ли он перевести на любой современный язык какую-нибудь главу, касающуюся того или другого пункта, например Троицы, божественности природы Христа, пресуществления, свободы воли и т. п., причем перевести так, чтобы сделать указанные рассуждения понятными, или – перевести такую главу в сносную латынь, т. е. такую, какая была обычна в то время, когда латинский язык был общенародным. Каков, например, смысл следующих слов: Первичная причина не необходимо втекает как-нибудь во вторичную силой существенного подчинения вторичных причин, при помощи чего она помогает последним действовать? Эти слова – перевод заголовка V главы I книги Суареса «О содействии, движении и помощи Бога». Когда люди пишут целые тома о таких материях, то разве они не сумасшедшие или не намерены сделать таковыми других? А что касается, в частности, вопроса о пресуществлении, то те, кто после нескольких произнесенных слов говорят, что белизна, круглость, важность, качество, ломкость, которые все суть бестелесные свойства, выходят из просвиры и входят в тело нашего святого Спасителя,– разве говорящие так не делают все эти Зна, Ость, Ство столькими же духами, обладающими его телом? Ибо под духами они всегда разумеют вещи, которые, будучи невещественными, тем не менее имеют способность передвигаться с одного места на другое. Таким образом, этот вид абсурда с полным основанием может быть причислен к другим видам сумасшествия; и все те моменты, когда схоласты, отдавая себе ясный отчет в смысле своих слов, воздерживаются от того, чтобы диспутировать или писать таким образом, являются лишь светлыми промежутками. И сказанного достаточно об интеллектуальных достоинствах и недостатках.

Ну нихуя тут у вас вайпа

>>114791718
>>114789176
>>114786243
>>114785171
>>114783880 (OP)
Имеются два рода знания, из которых первый есть знание факта, второй – знание последовательной зависимости одного утверждения от другого. Первый род знания есть не что иное, как ощущение и память, и является абсолютным знанием (absolute knowledge), например когда мы наблюдаем совершающийся факт или вспоминаем, что он совершался, и это то знание, которое требуется от свидетеля. Второй род знания называется наукой и является условным, например когда мы знаек, что если данная фигура есть окружность, то всякая прямая, проведенная через центр, разделит ее на две равные части. И это есть то знание, которое требуется от философа, т. е. от того, кто претендует на правильное мышление.
Запись знания факта называется историей, которой имеются два вида. Один называется естественной историей и является историей таких фактов или явлений природы, которые совершенно не зависят от человеческой воли. Таковы, например, истории металлов, растений, животных, стран и т. п. Другой вид называется гражданской историей и является историей произвольных действий людей в государствах.
Записями науки являются такие книги, которые содержат доказательства последовательной зависимости одного утверждения от другого и обычно называются философскими книгами. Таких книг имеется много видов соответственно разнообразию объектов исследования. Они могут быть разделены так, как я это наметил в следующей таблице (см. приложенную таблицу).

>>114793809
>>114791025
>>114788523
>>114785426
>>114783880 (OP)
Могущество. Могущество человека (взятое в общем виде) есть его наличные средства достигнуть в будущем некоего видного блага и является или естественным, или инструментальным.
Природным могуществом является превосходство способностей тела или ума, таковы необычайная физическая сила, красота, благоразумие, ловкость, красноречие, щедрость, благородство. Инструментальными являются формы могущества, приобретенные посредством вышеуказанных качеств или благодаря удаче и являющиеся средствами или инструментами для приобретения еще большего могущества, как-то: богатство, репутация, друзья и тайное содействие Бога, которое люди называют счастливым случаем. Природа могущества в этом отношении похожа на молву, которая растет по мере своего распространения, или подобна движению тяжелых тел, которые, чем дальше движутся, тем больше увеличивают свою скорость.
Наибольшим человеческим могуществом является то, которое составлено из сил большинства людей, объединенных соглашением, и перенесено на одну личность, физическую или гражданскую, пользующуюся всеми этими силами или по своей собственной воле, каково, например, могущество государства, или в зависимости от воли каждого в отдельности, каково могущество партии или лиги различных партий. Вот почему иметь слуг есть могущество, иметь друзей есть могущество, ибо все это означает объединенные силы.
Богатство, соединенное с щедростью, также является могуществом, ибо оно доставляет друзей и слуг; без щедрости богатство – ничто, ибо в этом случае оно не защищает своих обладателей, а делает их добычей зависти.
Репутация могущества есть могущество, ибо она влечет за собой приверженность тех, кто нуждается в покровительстве.
На том же основании могуществом является репутация патриота (то, что называется популярностью).
Таким же образом всякое качество, внушающее многим любовь к данному человеку или страх перед ним, или слава такого качества есть могущество, ибо это средство иметь содействие или службу многих.
Большой успех есть могущество, ибо он доставляет человеку репутацию мудрости или счастья, заставляющую людей бояться его или полагаться на него.
Приветливость людей, уже обладающих могуществом, есть усиление могущества, ибо она завоевывает любовь.
Молва о человеке, будто он проявил благоразумие при ведении войны или при заключении мира, является его могуществом, ибо благоразумным людям мы более охотно вручаем власть над собой, чем другим.
Дворянское звание есть могущество, но не везде, а лишь в тех государствах, где дворянство пользуется привилегиями, ибо в таких привилегиях состоит его могущество.
Красноречие есть могущество, ибо оно есть кажущееся благоразумие.
Красота есть могущество, ибо, являясь обещанием блага, она привлекает к мужчинам любовь женщин и малознакомых людей.
Знание – небольшое могущество, ибо оно не проявляется вовне и поэтому ни в ком не замечается, да и обладают им не все, а лишь немногие, и эти немногие обладают знанием лишь немногих вещей, а природа знания такова, что познать его наличие в ком-либо может лишь тот, кто сам в значительной степени овладел им.
Искусства, имеющие значение для общества, как, например, фортификация, создание машин и других орудий войны, представляют собой силу, ибо они способствуют обороне и победе; и хотя истинной матерью их является наука, а именно математика, все же, так как они производятся на свет рукой ремесленника, они рассматриваются как его порождение (подобно тому как у простонародья повивальная бабка именуется матерью) .
Ценность. Стоимость, или ценность, человека, подобно всем другим вещам, есть его цена, т. е. она составляет столько, сколько можно дать за пользование его силой, и поэтому является вещью не абсолютной, а зависящей от нужды в нем и оценки другого. Способный предводитель солдат имеет большую цену во время войны или в такое время, когда война считается неизбежной, чем в мирное время. Образованный и честный судья имеет большую ценность в мирное время и меньшую – во время войны. И как в отношении других вещей, так и в отношении людей определяет цену не продавец, а покупатель. Пусть люди (как это большинство и делает) ценят самих себя как угодно высоко, их истинная цена не выше той, в которую их оценивают другие.
Проявление ценности, которую мы придаем друг другу, есть то, что обычно называется уважением и неуважением. Ценить человека высоко – значит уважать его; ценить его низко – значит не уважать. Но высоко и низко в этом случае следует понимать по сравнению с той ценой, которую человек придает самому себе.
Достоинство. Общественная ценность человека, т. е. та цена, которая дается ему государством, есть то, что люди обычно называют достоинством. И эта цена выражается в пожаловании военных, судейских, государственных должностей или имен и титулов, введенных как отличительная особенность такой цены.
Уважение и неуважение. Просить другого о какой-либо помощи – значит оказывать ему уважение, ибо это свидетельствует о мнении просящего, что другой имеет возможность помочь ему, и, чем с большими трудностями связана эта помощь, тем больше оказываемое уважение.
Повиноваться кому-либо – значит оказывать ему уважение, ибо никто не повинуется тому, кто, по его мнению, не имеет возможности ни помочь, ни вредить ему. И следовательно, не повиноваться – значит оказывать неуважение.
Делать большие подарки человеку – значит оказывать ему уважение, ибо это есть покупка его покровительства в признание его могущества. Делать малые подарки – значит оказывать неуважение, ибо это есть лишь милостыня и свидетельствует о мнении дарящего, что одариваемый нуждается лишь в малой помощи.
Быть усердным в содействии благу другого или льстить ему – значит оказывать уважение, ибо это и свидетельствует о том, что мы ищем его покровительства или помощи. Пренебрегать человеком – значит оказывать ему неуважение.
Уступить кому-либо какое-нибудь преимущество – значит оказывать ему уважение, ибо это есть признание большей силы.
Оказывать знаки любви или боязни кому-либо – значит оказывать ему уважение, ибо как любить, так и бояться кого-либо – значит ценить его. Игнорировать кого-либо, или любить, или бояться его меньше, чем тот ожидает,– значит оказывать ему неуважение, ибо это значит низко ценить его.

Вайпер, тебе все бумерангом вернется

>>114783880 (OP)
>>114787069
>>114789187
>>114790158
>>114791660
Хвалить, возвеличивать или называть кого-либо счастливым – значит уважать его, ибо ничто не ценится, кроме доброты, силы и счастья. Бранить, высмеивать или жалеть кого-либо есть неуважение.
Говорить с кем-либо с почтением, держаться перед ним скромно и смиренно
– значит уважать его, ибо это свидетельствует о боязни обидеть его. Говорить с ним необдуманно, делать перед ним что-либо непристойное, неряшливое, постыдное – значит оказывать ему неуважение.
Верить в кого-либо, доверяться ему и полагаться на него – значит оказывать ему уважение, ибо в этом сказывается наше мнение о его добродетели и могуществе. Не доверять или не верить – значит оказывать неуважение.
Слушаться чьего-либо совета или охотно слушать чью-либо речь – значит оказывать соответствующему лицу уважение, ибо это говорит о том, что мы считаем это лицо мудрым, красноречивым или остроумным. Спать, уходить или разговаривать во время речи другого – значит оказывать ему неуважение.
Делать по отношению к другому вещи, которые тот принимает за знаки уважения или которые закон или обычай принимает за таковые,– значит оказывать уважение, ибо, одобряя уважение, оказываемое другими, мы признаем и силу, которую признают другие. Отказ делать это есть неуважение.
Соглашаться с чьим-либо мнением – значит оказывать соответствующему лицу уважение, так как это есть признак одобрения его суждения и его мудрости. Не соглашаться есть неуважение, ибо это значит укорять соответствующее лицо в заблуждении и (если несогласие касается многих вещей) в нелепости.
Подражать кому-либо – значит оказывать ему уважение, ибо это значит горячо одобрять его. Подражать же его врагам – значит оказывать ему неуважение.
Оказывать уважение тем, кого уважает другой человек,– значит оказывать уважение этому последнему, ибо это признак одобрения его суждения. Уважение к его врагам есть неуважение к нему.
Привлекать кого-либо в качестве советчика или помощника в трудных делах
– значит оказывать ему уважение, ибо это признак нашего мнения о его мудрости или о другой его силе. Отказать в этих случаях в привлечении тех, кто добивается этого, есть неуважение.
Все эти способы оказания уважения являются естественными и могут иметь место как при наличии, так и при отсутствии государств. Однако в государствах, где тот или те, кто обладает верховной властью, могут установить в качестве знаков уважения все, что им угодно, существуют и другие формы оказания уважения.
Суверен оказывает уважение подданному посредством любого титула, должности, занятия или действия, которые он сам определяет как знак своего уважения к подданному.
Персидский царь оказал уважение Мордухаю, распорядившись, чтобы последнего, облаченного в царскую одежду и с короной на голове, возили по улицам на одной из царских лошадей и чтобы принц шествовал перед ним, выкрикивая: «То же будет сделано каждому, кому царь окажет честь!» И однако же, когда кто-то попросил у другого персидского царя или у того же в другое время разрешения в награду за большие заслуги носить царскую одежду, царь дал на это свое согласие, но с условием, чтобы тот носил эту одежду в качестве царского шута, а это уже было бесчестьем. Таким образом, гражданские почести имеют своим источником личность государства и зависят от воли суверена, поэтому они являются временными и называются гражданскими почестями. Таковы судейское звание, должности, титулы, а в некоторых местах мундиры и разрисованные гербы. И люди уважают тех, кто ими обладает, видя эти знаки расположения со стороны государства, а подобное расположение является могуществом.
Почет. Всякое владение, действие или качество, которое является доказательством и признаком могущества, почетно.
Вот почему быть уважаемым, любимым многими или внушать страх многим есть нечто почетное как доказательство могущества. Быть уважаемым немногими или не уважаемым никем – нечто позорное.
Позор. Владычество и победа есть нечто почетное, так как достигаются силой, а рабское положение, обусловленное нуждой или страхом,– нечто позорное.
Счастливая судьба (если она продолжительна) является предметом почитания как знак милостивого расположения Бога. Несчастная судьба, утраты
– нечто позорное. Богатство есть нечто почетное, ибо является силой. Бедность – позор. Великодушие, щедрость, надежда, мужество, самоуверенность
– нечто почетное, ибо они имеют своим источником сознание силы; малодушие, скаредность, робость, неуверенность в себе – нечто позорное.
Своевременное решение или определение того, что человек должен делать, является чем-то почетным, ибо свидетельствует о презрении к мелким затруднениям и опасностям. Нерешительность – нечто позорное, ибо свидетельствует о переоценке маленьких препятствий и маленьких преимуществ. В самом деле, раз человек достаточно долго взвешивал вещи и не принял никакого решения, то это говорит о том, что разница между чашами весов мала, и поэтому, если он не решился, значит, он переоценивает ничтожные вещи, что является малодушием.
Все действия и речи, проистекающие или кажущиеся проистекающими из богатого опыта, знания, рассудительности или остроумия, суть предметы почитания. Ибо все эти вещи являются силой. Действия или слова, проистекающие из заблуждения, невежества или глупости, позорны.
Если серьезность человека проистекает из того, что ум занят каким-нибудь делом, она есть нечто почетное, так как занятость есть признак могущества. Но если она, как видно, проистекает из намерения человека лишь казаться таковым, то она – нечто позорное. Ибо серьезность первого подобна устойчивости корабля, нагруженного товарами; серьезность же второго подобна устойчивости корабля с балластом песка и всякой другой дряни.
Быть знаменитым из-за богатства, высокого поста, великих деяний или какого-нибудь выдающегося блага есть нечто почетное, так как это признак могущества, по причине которого человек знаменит. Безвестность, напротив, есть бесчестье.
Происходить от знаменитых родителей почетно, ибо детям таких родителей легче всего получить помощь от друзей своих предков. Происходить от безвестных родителей, напротив, есть нечто позорное.
Деяния, проистекающие из чувства справедливости и сопряженные с потерями, есть нечто почетное, ибо они суть признаки великодушия, а великодушие есть признак могущества. Хитрость, коварство и пренебрежение справедливостью, напротив, нечто позорное.
Жадность к большому богатству и честолюбивое стремление к большим почестям есть нечто почетное, ибо они признаки могущества. Жадность и честолюбие, направленные на ничтожные приобретения или незначительные продвижения по службе, позорны.
Деяние в этом случае, если оно велико и трудно и, следовательно, свидетельствует о большом могуществе, вызывает наше уважение. При этом безразлично, справедливо оно или несправедливо, ибо уважение состоит лишь в мнении о могуществе. Вот почему древние язычники полагали, что они не бесчестят, а, напротив, воздают большую честь богам, изображая их в своих поэмах совершающими насилия, воровство и другие великие, но несправедливые и нечистые дела; поэтому ничто так не прославляется в Юпитере, как его любовные похождения, а Меркурий больше всего прославляется за его мошенничество и воровство. Величайшей из похвал, расточаемых последнему в одном из гимнов Гомера, является та, что, родившись утром, он к полудню того же дня изобрел музыку, а вечером выкрал стадо у пастухов Аполлона.
Точно так же, как это явствует из истории древнего времени до основания больших государств, среди людей считалось не бесчестьем, а скорее законным промыслом быть пиратом или грабителем на большой дороге, причем не только среди греков, но также и среди всех других народов. И в наши дни в этой части света прославляются дуэли и будут, несмотря на свою незаконность, прославляться, пока не наступит время, когда честь воздаваться будет тем, кто отказывается от дуэлей, и бесчестье – тем, кто делает вызов. Ибо дуэли также нередко представляют собой проявление мужества, а основанием мужества всегда является сила и ловкость, т. е. могущество. Однако в большинстве случаев дуэли есть результат необдуманной речи и боязни бесчестья у одного или у обоих дуэлянтов.

>>114793877
Вайпера изнасилуют и зарежут к хуям?

>>114793936
Вайперу дадут 15 рублей и два рулона на шлюху.

>>114793936
Конечно

Гербы. Щиты и наследственные гербы почитаются, если они связаны с большими привилегиями, в противном случае они не почитаются. Могущество их заключается либо в таких привилегиях, либо в богатстве, либо, наконец, в чем-нибудь таком, что является объектом почитания у других людей. Эта форма почета, обычно воздаваемая знати, перешла к нам от древних германцев, ибо она никогда не была известна там, где не были знакомы с германскими обычаями, и в настоящее время она существует лишь в тех местах, где обитали некогда германцы. Древнегреческие военачальники, отправляясь на войну, разрисовывали свои щиты так, как это им нравилось, так что неразрисованный щит считался признаком бедности и отличал рядового солдата; но греки никогда не передавали своих щитов по наследству. Римляне передавали из поколения в поколение свои фамильные знаки, но это были портреты, а не затейливые рисунки их предков. Среди народов Азии, Африки и Америки такого не существует и никогда не существовало. Этот обычай существовал лишь у германцев, от которых он перешел в Англию, Францию, Испанию и Италию в те времена, когда множество германцев служило наемниками у римлян, или же во времена германских завоеваний в этой западной части мира.
Дело в том, что Германия, как и все другие страны, в те древние времена была разделена между бесконечным числом маленьких князей или рядовых вождей, ведших непрерывные войны друг с другом. Эти вожди или князья разрисовывали свое оружие, щиты и одежду изображениями зверей или другими предметами, а также делали на гребне шлема некоторый отличительный и видимый знак главным образом с той целью, чтобы их могла узнать их свита, когда они были облачены в военные доспехи, а отчасти для украшения. Это украшение на оружии и на гребне шлема переходило по наследству к их детям; к старшим – в первоначальном виде, а к остальным – с такими изменениями, какие старый вождь, называемый по-голландски Here-alt, считал целесообразными. Однако когда многие такие роды, соединившись вместе, образовали большую монархию, то функции, которые выполнял Here-alt (различение гербов), были переданы специальной геральдической службе. Потомством этих-то князей и является высокое и древнее дворянство, которое большей частью имеет на своих гербах изображения сильных и хищных зверей или замков, зубчатых стен, портупей, оружия, решеток, частоколов и других военных знаков, так как в то время ничто не было в таком почете, как военная доблесть. Впоследствии не только короли, но и республики жаловали различного рода гербы тем, кто отправлялся на войну или возвращался с нее, в виде поощрения и вознаграждения за заслуги. Все это внимательный читатель может найти в древних исторических книгах, греческих и латинских, где говорится о германском народе и об обычаях того времени.
Почетные титулы. Почетные титулы, такие, как герцог, граф, маркиз и барон, являются объектом почитания, так как они свидетельствуют о ценности, которую придает их носителям верховная власть государства. Эти титулы были в старые времена титулами гражданских и военных должностей, и названия их частью римского, частью немецкого и французского происхождения. Герцоги, по-латыни duces, были генералами во время войны; графы (comites) сопровождали генерала из чувства дружбы и оставались, чтобы управлять завоеванными и усмиренными местами; маркизами были графы, управлявшие марками, или пограничными областями, империи. Титулы герцогов, графов и маркизов перешли в империю в эпоху Константина Великого от обычаев германского войска. Но барон, по-моему, галльский титул и обозначал большого человека. Баронами назывались те, кто находился при особе королей и принцев для их личных услуг во время войны. И мне кажется, что слово «барон» произведено от слова vir, перешедшего в ber и bar, обозначающих на галльском языке то же, что слово vir – на латинском. Затем эти слова перешли в bero и baro, так что соответствующие люди были названы berones, а потом barones и (по-испански) varones. Однако тот, кто хотел бы более подробно узнать о происхождении почетных титулов, может найти это, как это сделал и я, в превосходнейшем трактате мистера Сельдена на эту тему . С течением времени эти почетные должности по случаю смут и в целях хорошего и мирного управления были превращены в простые титулы, служащие в большинстве случаев для определения старшинства, места и порядка подданных в государстве. Люди были сделаны герцогами, графами, маркизами и баронами таких мест, где не было ни их владений, ни войск. Для указанной же цели были изобретены и другие титулы.
Достоинство. Пригодность. Достоинство человека есть вещь, отличная от его стоимости или ценности, а также от его заслуг, и состоит в специальном даровании или способности к тому, достойным чего его считают. Эта специфическая способность обыкновенно называется пригодностью или приспособленностью.
В самом деле, наиболее достоин быть военачальником, судьей или иметь какую-нибудь другую должность тот, кто наиболее одарен качествами, требующимися для исправления указанных должностей, и наиболее достоин богатства тот, кто обладает качествами, наиболее необходимыми для его лучшего использования. При отсутствии какого-нибудь из этих качеств человек может быть тем не менее достойным человеком и ценным в каком-либо другом отношении. С другой стороны, человек может быть достойным богатства, должности или какого-либо официального поручения и тем не менее не иметь на это никакого преимущественного права перед другими, так что о нем нельзя сказать, будто он заслуживает этого. В самом деле, заслуга предполагает право, а также то, что заслуженная вещь подлежит получению на основании обещания, о чем я скажу подробнее потом, когда буду говорить о договорах.

Милостивый государь, я получил ваши замечания о моем труде и весьма вам за них признателен. Я тронут вашей похвалой и вместе с тем слишком люблю истину, чтобы обижаться на ту откровенность, с которой Вы делаете свои возражения; я нахожу последние достаточно серьезными и заслуживающими всего моего внимания. Плохой философ тот, кто не имеет мужества выслушать возражения на свои взгляды. Мы не богословы; наши разногласия разрешаются мирным путем, они ни в чем не должны походить на споры апостолов суеверия, которые стараются лишь поймать противника на удочку каверзных аргументов и в ущерб добросовестности всегда отстаивают только свое тщеславие и упрямство. Мы оба стремимся к благу человечества, оба ищем истины; поэтому мы не преминем придти к соглашению.
Вы прежде в его признаете необходимость критического подхода к религии, считая нужным отдать ее взгляды на суд разума. Вы согласны, что христианство не выдерживает этой критики и что для здравого смысла оно всегда будет лишь сплетением абсурдов, бессвязных сказок, бессмысленных догматов, ребяческих обрядов и понятий, заимствованных у халдеев, египтян, финикиян, греков и римлян. Одним словом, вы согласны, что эта религия — лишь нескладный продукт почти всех древних суеверий, порожденных восточным фанатизмом и изменявшихся соответственно обстоятельствам и предрассудкам тех людей, которые выдавали себя за озаренных свыше, за посланцев божьих, за глашатаев новой воли божества.
Вы содрогаетесь при мысли о тех ужасах, которые совершали христиане под влиянием своего духа нетерпимости, как только это было в их власти. Вы понимаете, что религия, построенная на кровожадном боге, не может не быть кровожадной. Вы приходите в ужас от того кошмара, который с детства овладевает государями и народами и делает их рабами суеверия и попов, препятствует им понять свои истинные интересы, делает их глухими к голосу разума и отвращает их от их великих задач. Вы признаете, что религия, построенная на экстазе и обмане, не может иметь надежных принципов и должна вести к вечным спорам и смуте, к преследованиям и насилиям, особенно если государство вменяет себе в безусловную обязанность вмешиваться в эти религиозные пререкания. Наконец, вы даже признаете, что верующему христианину, стремящемуся к совершенству согласно буквальным предписаниям евангелия, должны быть чужды все земные отношения, на которых зиждется истинная мораль; вы признаете, что он может быть только бесплодным мизантропом, если он размазня, или же воинствующим фанатиком, если у него течет горячая кровь в жилах.
Но раз вы соглашаетесь со всем этим, почему вы считаете мой труд опасным? Вы говорите, что народу необходима религия, хорошая ли или дурная, что она является необходимой уздой для простых и грубых людей, которые без нее не имели бы стимулов воздерживаться от преступления и порока. Вы находите, что победа над религиозными предрассудками — невозможное дело, считаете, что государи, которые одни только в состоянии одержать ее, слишком заинтересованы в сохранении народной темноты, идущей им на пользу. Если не ошибаюсь, к этому сводятся главнейшие ваши возражения. Попытаюсь их опровергнуть.
Во-первых, не думаю, что та или иная книга может быть опасной для народа. Народ мало рассуждает и мало читает, у него нет для этого ни досуга, ни способностей. Кроме того, человека из народа сдерживает не религия, а закон; если какой-либо шалый ум станет подстрекать толпу к воровству и убийствам, ее удержит страх виселицы. Вдобавок если случайно нашелся бы среди народа человек, который в состоянии читать философское произведение, то этот человек, надо думать, был бы не из преступного мира.
Книги читаются только той частью нации, которую ее положение, воспитание и взгляды ставят выше преступления. Эта просвещенная часть общества, воздействующая на власть, читает книги и судит о них. Если в этих книгах содержатся ложные «ли вредные положения, они вскоре предаются забвению или общественному осуждению; если они содержат истину, их нечего бояться.

>>114785310
>>114783880 (OP)
>>114790706
>>114791568
>>114791986
Восстания — дело рук фанатиков, попов и невежд; просвещенные, бескорыстные и здравомыслящие люди всегда — друзья порядка.
Вы, милостивый государь, не из тех малодушных мыслителей, которые полагают, что истина может оказаться вредной. Истина вредна только тем, кто обманывает людей, и всегда будет полезна всему прочему человечеству. Вы уже давно должны были убедиться, что все несчастья человечества происходят только от наших заблуждений, от непонимания своих интересов, от наших предрассудков и ложных представлений.
В самом деле, человек с сколько-нибудь последовательным умом не может не видеть, что причиной извращения политики и морали являются религиозные предрассудки. Только в силу религиозных представлений стали смотреть «а государей как на богов. Следовательно, тиранов и деспотов породила религия; они издали плохие законы, пример их развратил вельмож, вельможи развратили народ. Я подробно осветил эту истину в своем «Исследовании о происхождении восточного деспотизма». Развращенные массы впали в жалкое рабство, каждый старался вредить друг другу, чтобы выслужиться перед сильными мира и избавиться от нищеты. Цари объявлены были подобиями бога и стали столь же неограниченными владыками, как и он; их произвол решал, что справедливо и не справедливо, их воля часто освящала угнетение, насилие и грабеж; милости их приобретались низкопоклонством, порочностью и преступлением. Под властью государей, зараженных религиозными предрассудками, граждане сошли с правильного пути и все время вели между собой открытую или тайную борьбу, у них не было стимулов к добродетели.
Что в состоянии сделать религия в обществе, построенном на таких началах? Она грозит наказаниями на том свете, обещает небесные награды; помешало ли то и другое людям предаваться своим страстям и искать счастья легчайшими путями? Повлияла ли эта религия на нравы государей, обязанных ей своим божественным могуществом? Преданные вере государи то и дело ведут несправедливейшие войны, бесцельно проливают кровь своих подданных и губят их достояние; они вырывают у бедняка последний кусок хлеба, чтобы умножить сокровища ненасытного богача; они разрешают и даже предписывают воровство, лихоимство и насилия. Многие государи считают эту религию опорой своего трона; но сделала ли она их гуманнее, нравственнее, чище, умереннее, сделала ли она их более верными своему слову? Увы! Заглянем в историю; мы увидим, что самые ревностные к вере, благовернейшие государи были в то же время клятвопреступниками, узурпаторами, прелюбодеями, ворами и убийцами; они поступали без всякого страха божьего, хотя имя бога было у них вечно на устах. В их окружении, у их приближенных мы находим постоянное сочетание христианства с преступлением, благочестия с лихоимством, набожности с утеснениями, религии с предательством. А какое зрелище представляют собой жрецы нищего и распятого бога, которые основывают свое существование только на его религии и утверждают, что без нее невозможна никакая мораль? Увы! Мы видим среди них царство гордыни, алчности и похоти, властолюбие и мстительность. Когда мы жалуемся на бесчинства попов, нам затыкают рот, заявляя, что мы должны брать пример с их слов, а не с их поступков. Но можем ли мы доверять врачу, который, заболев тем же недугом, что мы, отказывается принимать лекарства, прописываемые им нам? Вот уже столько веков попы то и дело произносят душеспасительные проповеди; оказали ли их назидания действительное влияние на народные нравы? Если кто-либо обратился в результате их речей, какая польза от этих обращений? Преображают ли эти речи сердца масс? По признанию самих церковников, эти обращения крайне редки. Народы погружены в омут суеты, извращенность людей растет с каждым днем, хотя каждодневно попы разглагольствуют против пороков и преступлений, разрешаемых обычаем, поощряемых правительством, одобряемых общественным мнением и вознаграждаемых власть имущими. Люди считают себя вынужденными предаваться этим порокам и преступлениям, чтобы не оказаться за бортом.

>>114794300
Итак, по признанию самих церковников, религия бессильна против порчи нравов, хотя человеку с детства прививают ее правила и неустанно повторяют их на каждом шагу. Люди не считаются с религией, если она становится поперек дороги их желаниям; они слушаются ее лишь тогда, когда она потворствует их страстям и согласуется с их характером и их представлениями о счастьи. Человек, ведущий распутный образ жизни, смеется над нравоучениями религии; честолюбец не считается с религией, когда она пытается сдержать его аппетиты; скупец не слушает ее, когда она велит ему творить милостыню; царедворец издевается «ад ее наивностью, когда она велит ему быть прямодушным и искренним. Зато государь внимает ее урокам, когда она учит его, что он является подобием божества, что он должен быть таким же неограниченным владыкой, как бог, может распоряжаться жизнью и смертью своих подданных и их достоянием и должен уничтожать последних, если они держатся другого мнения. Желчный человек охотно слушает назидания своего попа, говорящего ему о ненависти; мстительный человек ловит слова попа, позволяющие ему мстить за себя под предлогом отмщения обид, нанесенных богу. Другими словами, религия ничуть не изменяет человеческих страстей; люди покорны ей только в тех случаях, когда она отвечает их желаниям. Только на смертном одре религия перерождает человека; но это уже не приносит никакой пользы обществу, и если запоздалое раскаяние умирающего приносит ему прощение грехов, то это лишь поощряет живых продолжать свои безобразия до последнего издыхания.
Тщетно религия будет проповедовать добродетель, если эта добродетель идет вразрез с интересами людей и не приносит им выгоды. Невозможно водворить в народе добрые нравы, если сам государь лишен нравственности и добродетели, если сильные мира сего считают эту добродетель слабостью, если попы пятнают ее своим поведением, если человек из народа, несмотря на все громкие слова и увещания постов, прекрасно понимает, что должен приноровляться к порокам тех, кто сильнее его, иначе не выпутается из нужды. В обществе с таким режимом мораль вынуждена оставаться бесплодными умозрениями, она может упражнять дух, но не влияет на поведение людей, за исключением разве горсти людей, которые по своему характеру склонны к умеренности и довольны своей долей. А все те, кто гоняется за счастьем и желает улучшить свое положение, будут плыть по течению; оно заставит их побороть угрызения совести.
Итак, не попы, а только государь в состоянии привить добрые нравы в своем государстве. Он должен проповедовать своим примером; он должен устрашать преступников карою закона; он должен поощрять добродетель наградами и в первую очередь следить за общественным воспитанием, дабы в сердца граждан внедряли только страсти, полезные для общества.
Государство почти не интересуется у нас воспитанием, проявляет к нему полнейшее равнодушие. А между тем воспитание имеет самое существенное значение для благосостояния государства. Почти у всех современных народов школа ограничивается преподаванием языков, бесполезных для большинства учащихся; вместо преподавания морали христианина пичкают фантастическими сказками и непостижимыми уму догматами религии, находящейся в полном противоречии с разумом. С самого начала подросток слышит в школе, что должен отказаться от свидетельства своих чувств и взнуздать свой разум, последний опорачивают в его глазах как лживого руководителя; ученик слышит, что должен подчиниться авторитету своих наставников. Но кто эти наставники? Это — попы, заинтересованные в том, чтобы мир оставался при воззрениях, полезных только для них. Эти продажные педагоги, невежественные и исполненные предрассудков, сами редко оказываются на уровне образованного общества. Могут ли эти жалкие и черствые души научить своих воспитанников тому, чего они сами не знают? Могут ли эти педанты, презираемые даже теми, кто отдает им своих детей на воспитание, внушить своим воспитанникам любовь к славе, благородное соревнование, высокие чувства, которые являются источником всех качеств, полезных для государства? Научат ли они их стремиться к общественному благу, служить родине, сознавать долг человека и гражданина, обязанности отца семейства и детей, господ и слуг? Разумеется, нет. Из рук этих жалких и неспособных педагогов выходят лишь суеверные и невежественные люди; восприняв уроки своих учителей, эти люди оказываются круглыми невеждами во всем том, что важно для общества, они вступают в общество бесполезными членами.

Разумное существо должно во всех своих действиях иметь в виду свое собственное счастье и счастье себе подобных. Нас всячески уверяют, что важнее всего, для нашего счастья как на земле, так и за гробом — религия. Но преимущества религии существуют для нас лишь постольку, поскольку она делает счастливым наше существование в этом мире и поскольку мы уверены, что она выполнит свои заманчивые обещания относительно нашей загробной жизни. Наш долг перед богом, которого мы считаем вершителем наших судеб, может быть основан только на благодеяниях, которых мы ожидаем от него, и на бедствиях, которых мы страшимся с его стороны. Итак, человек должен проверить основания своих опасений. Для этого он должен обратиться к опыту и разуму; только они одни могут служить ему путеводителем в этом мире. По тем преимуществам, которые религия доставляет человеку в обитаемом им видимом мире, он может судить о действительности тех благ, которые она сулит ему в мире невидимом, куда она велит нам обращать свои взоры.
Большинство людей держится своей религии только по привычке. Они никогда не пытались серьезно разобраться в причинах своей приверженности к религии, в мотивах своего поведения, в основаниях своих религиозных воззрений. Иначе говоря, люди всегда больше всего боялись углубленного подхода к религии, хотя все считают, что религия для них важнее всего на свете. Они следуют по дорожке, проторенной их отцами; веруют, потому что им с детства твердили о необходимости веры; надеются, потому что надеялись их предки; трепещут, потому что трепетали прежние поколения; почти ни разу они не удосужились отдать себе отчет в основаниях своей веры. Очень немногие люди обладают досугом и способностью разобраться в предметах своего привычного культа, своей полусознательной привязанности, своих традиционных страхов. Народы всегда следуют укоренившимся привычкам, примеру, предрассудкам, плывут по течению. Воспитание приучает ум к самым чудовищным взглядам, точно так же как тело приучается к самым неудобным позам. Все, на чем лежит печать старины, представляется людям священным. Они сочли бы себя преступниками, если бы устремили дерзновенный взор на то, что освящено древностью. Убежденные в мудрости своих отцов, они не дерзают рассуждать после них. Они не видят, что человек во все времена был жертвой своих предрассудков, своих надежд и страхов и что те же причины почти всегда лишали его возможности критики.
Темный народ, поглощенный заботой о хлебе насущном, слепо верит своим самозванным руководителям; он предоставляет им заботу мыслить за него, принимает на веру все, что ему навязывают, счел бы оскорблением своего бога, если бы хоть на мгновение усомнился в добросовестности тех, кто говорит от лица этого бога. Сильные мира сего, богачи, светские люди, даже в том случае, когда они просвещеннее толпы, находят в своих интересах сообразоваться с традиционными предрассудками и даже поддерживать их. Или же, предаваясь неге и наслаждениям, они совершенно не способны серьезно отнестись к религии и всегда подчиняют ее своим страстям, своим влечениям и жажде наслаждений. В детстве мы воспринимаем все, что нам внушают; у ребенка нет ни способности, ни опыта, ни смелости, чтобы усомниться в том, чему учат его взрослые; его слабость ставит его в зависимость от последних. В юности пылкие чувства и угар страстей отвлекают нас от дум о религии, слишком суровой и мрачной для приятного времяпровождения. Если случайно юноша станет размышлять о религии, мысли его путанны и тенденциозны; столь скучный предмет должен скоро опротиветь ему. В зрелом возрасте все внимание сложившегося человека поглощают различные заботы, новые страсти, честолюбие, стремление к могуществу и богатству, наконец повседневные занятия. Все это оставляет ему мало времени для размышлений о религии, у него никогда нет досуга заняться ею, как следует. В старости притупившиеся способности, привычки, ставшие машинальными, органы, ослабленные, возрастом и недугами, не позволяют нам искать источника укоренившихся в нас взглядов. К тому же, в таких случаях мысли о религии обычно диктуются страхом смерти, стоящей перед нашими глазами; это делает весьма сомнительной ценность этих мыслей и рассуждений.
Таким образом, религиозные воззрения, раз привитые, сохраняются из века в век; взгляды, никогда не подвергающиеся критике, передаются от поколения к поколению. Народы верят, что счастье их зависит от установлений, которые при ближайшем рассмотрении оказываются причиной большей части удручающих их зол. К тому же, на помощь предрассудкам приходит власть, она запрещает критику их, держит народ в темноте, меч власти всегда готов обрушиться на тех, кто пытается открыть глаза народу.
Не удивительно поэтому, что человечество как бы срослось со своими заблуждениями; все способствует увековечиванию человеческой слепоты, все силы объединяются, чтобы скрыть от людей истину. Тираны ненавидят и преследуют ее, потому что она осмеливается оспаривать их несправедливые и фантастические права. Духовенство обрушивается на нее, потому что она развенчивает его ложные притязания. Невежество, косность и страсти народа делают его соучастником тех, кто в своих интересах одурманивает его религиозным кошмаром, чтобы держать его под ярмом и извлекать для себя выгоду из его бедствий. Народы изнемогают под бременем унаследованных зол и не помышляют о борьбе с ними, потому ли, что не знают их источника, потому ли, что привыкли к своим несчастьям так, что у них даже нет желания облегчить свое положение.

>>114790739
>>114785243
>>114783880 (OP)
Если религия — самый важный вопрос для нас, если она неизбежно влияет на всю нашу жизнь, если влияние ее распространяется не только на наше земное существование, но и на воображаемую загробную жизнь, то, конечно, она больше чего-либо другого требует от нас основательного и серьезного рассмотрения. А между тем ни в каком вопросе люди не проявляют обычно такого легковерия, как в религии. Тот же человек, который самым тщательным образом исследует любой вопрос, имеющий минимальное касательство к его благополучию, пальца о палец не ударит, чтобы проверить основания своей веры и того поведения, которым он надеется заслужить счастье на этом и на том свете. Он слепо полагается на тех, кого случай дал ему в руководители, предоставляет им мыслить за него и даже считает свою лень и свое легковерие особой заслугой с своей стороны. В области религии люди считают великой добродетелью оставаться всю жизнь детьми и варварами.
Однако во все времена находились люди, которые, освободившись от предрассудков своих сограждан, осмеливались открывать им истину. Но что мог сделать их слабый голос против заблуждений, впитанных с молоком матери, закрепленных привычкой, освященных примером, поддерживаемых государственной властью, которая часто сама рыла себе яму? Властные окрики шарлатанов, обманывающих народ, скоро заставляли замолчать тех, кто поднимал свой голос в защиту разума. Тщетно философ будет пытаться внушить мужество людям, пока попы и цари будут держать их в страхе.
Самый верный способ обмануть людей и увековечить их предрассудки, это — обманывать их с детства.
Почти у всех современных наций школа ставит себе целью воспитывать одних фанатиков, святош, монахов, другими словами — людей, вредных или бесполезных для общества; нигде не пытаются воспитывать граждан; сами государи обычно тоже являются жертвами суеверного воспитания и всю свою жизнь пребывают в совершенном неведении своего долга и истинных интересов своих государств. Они воображают, что сделали все для своих подданных, напичкав их головы религиозными представлениями; последние должны заменить добрые законы и избавляют государей от нелегкой заботы о разумном управлении государством. Религия выдумана словно только для того, чтобы сделать и государей и народы одинаково рабами духовенства. Последнее то и дело создавало лишь препятствия для счастья народов. Там, где господствует духовенство, власть государя всегда неустойчива; а подданные лишены самодеятельности, (Просвещения, душевного величия, трудолюбия — словом, качеств, необходимых для существования общества.
Если мы замечаем в том или другом христианском государстве некоторую активность, просвещение, социальные навыки, то потому, что природа при первой возможности возвращает людей на путь разума и вопреки их религиозным воззрениям заставляет их работать для собственного счастья. Если бы христианские нации оставались верны своим принципам, все они должны были бы пребывать в состоянии полнейшего застоя; жидкое население наших стран состояло бы из верующих дикарей, которые встречались бы между собой только для того, чтобы причинять вред друг другу. В самом деле, какой смысл имеет заниматься земными делами, если этот бренный мир, по учению религии, является лишь временным нашим местопребыванием? Какая может быть промышленность у народа, которому изо дня в день твердят, что богу угодно, чтобы он молился, жил в страхе, беспрестанно сокрушался и рыдал? Возможно ли общество, членов которого учат проявлять ревность к вере, ненавидеть и уничтожать других за их религиозные убеждения? Наконец, можно ли ожидать гуманности, справедливости, добродетелей от толпы фанатиков, которым в качестве образца совершенства выставляют жестокого, коварного и злобного бога? Это — бог, которому угодны слезы его жалкой твари, который расставляет ловушки людям и карает их за то, что они попались в них, бог, который приказывает людям совершать воровство и преступления, проливать потоки крови.

А между тем в таких чертах христианская религия изображает нам бога, унаследованного ею от евреев. Этот бог был султаном, деспотом, тираном, которому все разрешалось. Однако его возвели в образец совершенства. Его именем совершались самые гнусные злодеяния, величайшие преступления всегда находили оправдание, если были совершены во славу божью или с целью снискать милость божью. Итак, христианская религия, которая хвалится тем, что является непоколебимым оплотом морали и сильнейшим стимулом к добродетели, на самом деле была для людей источником раздоров, безумств и преступлений. Она заявляла, что несет людям мир, но на самом деле принесла им только изуверство, раздоры и войны. Она принесла им тысячи способов изощренного мучительства. Она принесла им бедствия, которых не знали их отцы. Будучи рассудителен, христианин должен был бы тысячу раз пожалеть о мирном неведении своих предков-идолопоклонников.
Если христианская религия не улучшила народные нравы, то она не оказалась также плюсом для власти государей, хотя объявляет себя опорой последней. В каждом государстве установились две различные власти; духовная власть, опирающаяся на самого бога, почти всегда получала перевес над властью государя. Он вынужден был стать слугой попов; как только он отказывался преклонить перед ними колени, его отлучали от церкви, лишали престола, и он находил смерть либо от руки народа, поднятого против него попами, либо от руки фанатика, которому религия вложила в руки нож. До появления христианства государь обычно стоял выше жреца; с тех тор, как мир стал христианским, государь — лишь первый из рабов духовенства, исполнитель его мести и его постановлений.
Итак, мы приходим к заключению, что христианская религия не имеет никакого основания выставлять себя опорой морали и престола. Сорвем же с нее маску. Обратимся к ее источнику, рассмотрим ее принципы, проследим ее историю. Мы увидим, что она основана на обмане, невежестве и легковерии; она была и всегда будет полезной только тем, кто видит свой интерес в обманывании людей. Мы увидим, что христианская религия всегда причиняла народам величайшие несчастья и вместо обещаемого ею блаженства лишь доводила народы до исступленного фанатизма, топила их в потоках крови, погружала их в кошмарное изуверство и преступления, не давала им понять свои истинные интересы и свой священнейший долг.

>>114786666
>>114784357
>>114783880 (OP)
В небольшой стране, почти неизвестной другим народам, жил народ, предки которого долгое время находились в рабстве у египтян и освобождены были из неволи жрецом из города Гелиополиса, сумевшим благодаря своим способностям и знаниям приобрести большое влияние. По сообщению египетских историков Манефона и Херемона, дошедшему до нас в изложении еврея Иосифа, фараон Аменофис изгнал из Египта множество прокаженных, причем эти изгнанники избрали своим главой жреца из Гелиополиса по имени Моисей, который дал им религию и законы. (См. Иосиф против Апиона, кн. I, гл. 9, 11 и 12. Историю Моисея рассказывает Диодор Сицилийский (перевод аббата Террасона).
Так или иначе. Моисей, по признанию самой библии, •начал с того, что убил египтянина, затеявшего ссору с евреем. После этого он бежал в Аравию и женился там на дочери одного языческого жреца, который часто упрекал его в жестокости. Отсюда сей великий человек вернулся в Египет, чтобы поднять свой недовольный народ против фараона. Правил он весьма тиранически; пример Корея, Дафана и Авирама показывает, что он чинил крутую расправу с вольнодумцами. Он исчез, как Ромул; тело его и место его погребения не могли найти. Этот жрец, известный под именем Моисея, был посвящен в науки Египта, богатого всякими чудесами, родины всяких суеверий. Он стал во главе отряда беглецов, уверив их, что является истолкователем воли их бога и получает приказания прямо от него. В подтверждение своей миссии он, по преданию, совершал дела, которые казались сверхъестественными людям, не знавших законов природы и ухищрений искусства. Первым делом Моисей от имени своего бога приказал евреям обокрасть своих хозяев, которых они собирались покинуть. Обогатив их таким образом краденым египетским добром и завоевав их доверие, он повел их в пустыню, где в течение сорока лет приучил их к самому слепому повиновению. Он возвещал им волю неба, поведал им чудесную сказку об их предках, научил их причудливым обрядам, с которыми всевышний связывал свое благоволение. А в первую очередь он внушил им самую заядлую ненависть к богам других народов и изысканную жестокость к поклонникам этих богов. С помощью суровых, кровавых мер он сделал евреев своими покорными рабами, готовыми служить его страстям и жертвовать собой для удовлетворения его честолюбивых замыслов. Короче говоря, он сделал их извергами. Вдохновив их этим разбойничьим духом, он указал им на земли их соседей как на наследие, предназначенное для них самим богом.
Гордые покровительством Иеговы, евреи ринулись в бой, небо разрешало им зверства и вероломство, религия в союзе с жадностью заглушила в них голос природы, и под предводительством своих жестоких вождей они истребили народы Ханаана с варварством, возмущающим каждого человека, в котором религия не убила разум. Это было неизрекаемое имя бога евреев, они не дерзали произносить его. Обычно его называли Адонай, именем, которое удивительно походит на Адониса финикиян. См. мое «Исследование о происхождении восточного деспотизма».
В своем неистовстве, предписанном самим небом, эти чудовища не щадили даже грудных младенцев. Занятые города безжалостно разрушались. По приказанию бога и его пророков евреи изменяли данному слову и совершали неслыханные насилия и жестокости. Чтобы получить представление о свирепости евреев, прочитайте о поведении Моисея и Иисуса Навина и о приказах, которые бог воинств дает Самуилу в 1 кн. Царст, гл. XXV, ст. 23 м 24: бог приказывает здесь истреблять всех, не исключая женщин и детей. Саул был отвергнут потому, что пощадил жизнь короля амалекитян. Давид был послушным учеником своего свирепого бога, расправа его с аммонитянами возмущает естественное чувство человека. См. II кн. Царств, гл. XII, ст. 31. Тем не менее этого Давида ставят в пример царям. Несмотря на свое возмущение против Саула, на свои разбой и прелюбодеяния, на свое жестокое вероломство по отношению к Урии, он был назван «богоугодным мужем». См. «Словарь» Бейля, ст. «Данил».
Разбойники, захватчики и убийцы — евреи утвердились, наконец, в этой не очень плодородной стране, показавшейся им после пустыни раем. Там под властью своих жрецов, видимых представителей их невидимого бога, они основали государство, которое вызывало проклятие соседей и всегда было предметом их ненависти или презрения. Этот слепой и дикий народ долгое время находился под управлением жрецов (так называемая теократия). Жрецы уверили его, что в лице своих священников он повинуется самому богу.

>>114783880 (OP)
Однако, несмотря на силу суеверия, пришло время, когда еврейский народ под давлением обстоятельств, или, быть может, устав от ига священства, пожелал иметь царя по примеру других народов. Но для выбора царя он нашел нужным обратиться к пророку. Так пошло начало царской власти у евреев. Однако жрецы, визионеры и честолюбивые пророки то и дело вмешивались в начинания царей; они создавали бесконечные препятствия для царей, которых находили недостаточно послушными их золе. Во все периоды еврейской истории мы видим либо царей, слепо повинующихся священству, либо царей, вечно ведущих войну с ним и погибающих под его ударами.
Дикое и смешное суеверие еврейского народа сделало его прирожденным врагом рода человеческого и предметом общего презрения. Этот народ всегда восставал и всегда терпел насилия со стороны завоевателей его жалкой страны. Он по очереди находился в рабстве у египтян, вавилонян и греков, испытывал без конца самое жестокое обращение, вполне им заслуженное. Он часто изменял своему богу, отвращался от него вследствие его жестокости и тирании его жрецов. Никогда не был покорен своим царям; последние тщетно укрощали его железной рукой, им не удавалось привязать его к себе. Евреи всегда были жертвой своих пророков, которые водили их за нос; в величайших бедствиях упрямый фанатизм, бессмысленные упования и неистощимое легковерие поддерживали евреев против ударов судьбы. Наконец, вместе со всем миром Иудея подпала под власть римлян.
Новые господа презирали евреев и обращались с ними сурово и высокомерно; закон евреев предписывал им ненавидеть их в душе своей. Ожесточенные несчастьем, евреи стали лишь еще более непокорными, еще более слепыми фанатиками. Еврейский народ, гордый обетованиями своего бога, уповая на пророчества, всегда возвещавшие ему счастье, которого он ни разу не сподобился, подстрекаемый фанатиками и шарлатана ми, игравшими на его легковерии, всегда ожидал мессии, царя-освободителя, который должен избавить его от ненавистного ига и сделать его владыкой всех народов мира.

>>114783880 (OP)
Среди этого народа, столь склонного обманывать себя надеждами и призраками, объявился новый озаренный, последователям которого суждено было изменить лицо земли. Бедный еврей, утверждавший, что происходит от царской крови Давида, он долгое время оставался неизвестным в своей собственной стране, но вдруг вышел из своей глуши и стал привлекать к себе приверженцев. Евреи говорят, что Иисус был сыном солдата по имени Пандира или Пантер, соблазнившего завивальщицу Марию, жену некоего Иоханана. По словам других, Пандира несколько раз пользовался благосклонностью Марии, которая по ошибке принимала его за своего мужа; когда она забеременела, обманутый муж ушел в Вавилон. Третьи утверждают, что Иисус изучил в Египте магию, оттуда пришел в Галилею заниматься своим искусством и был предан здесь смерти. См. Пфейффер «The ol. ludaiioa et Mflhomecicaie etc. piinoipila». Uipsrtae. 1687.
Другие уверяют, что Иисус был бандитом и стоял во главе воровской шайки. См. Гемару. Он находил их среди самой невежественной черни; ей он проповедовал свое учение, ее он уверил, что он — сын божий, освободитель угнетенного народа, мессия, возвещенный пророками. Его ученики - обманщики или обманутые — приводили яркие свидетельства его могущества; они утверждали, что его божественная миссия была доказана бесчисленными чудесами. Только одно чудо было ему не под силу: он не мог убедить евреев. Они не только не были тронуты его благими делами и чудесами, но предали его позорной казни. Сын божий умер на глазах у всего Иерусалима; но приверженцы его уверяли, что он тайно воскрес через три дня после своей смерти. Видимый только им и невидимый народу, который он пришел просветить и обратить в свое учение, воскресший Иисус якобы беседовал некоторое время со своими учениками; после этого он вознесся на небо, стал здесь богом, как и отец его, и разделяет с ним поклонение своих последователей. Ученики его нагромоздили кучу небылиц и суеверий, сочинили догмы и таинства и таким образом постепенно создали религиозное учение, нескладное и аляповатое, названное христианством по имени своего основателя Христа.
Различные народы, которым поочередно были подвластны евреи, передали им множество догматов, взятых из языческих религий. Таким образом, иудейская религия, возникшая в Египте, переняла обряды, понятия и часть верований от тех народов, с которыми евреи приходили в соприкосновение. Поэтому не удивительно, что евреи и последовавшие за ними христиане прониклись идеями, заимствованными у финикиян, у персидских магов, у греков и римлян. Религиозные заблуждения людей обладают общими чертами и различаются только по своим комбинациям. Сношения евреев и христиан с греками познакомили их, в частности, с философией Платона, столь близкой восточной романтике и столь родственной по духу религии, которая вменяла себе в обязанность стать недоступной для разума. Ориген говорит, что Цельс упрекал Иисуса Христа в заимствованиях у Платона. См. (Drug., contra Cets. 1, 6. Св. Августин признается, что нашел у Платона начало евангелия св. Иоанна. См. Aug. Conf., кн. VII, гл. 9, 10, 20. Понятие о слове явно заимствовано у Платона; ниже мы покажем, что с тех пор церковь очень многое заимствовала у этого философа. И вот Павел, самый активный и восторженный из учеников Христа, понес его учение, сдобренное экзальтацией и чудесами, народам Греции, Азии и даже жителям Рима. У него были последователи, так как каждый, обращающийся к фантазии темных людей, привлечет их к себе; этот неутомимый апостол может по праву считаться основателем христианской религии — без него она не могла бы распространиться, так как его невежественные товарищи не обладали для этого достаточными данными; Павел и не преминул отделиться от других апостолов, чтобы стать во главе своей секты. Эбиониты, или первые христиане, считали св. Павла вероотступником и еретиком, так как он совсем отошел от Моисеева закона, который другие апостолы хотели лишь реформировать.
Так или иначе, христианство при своем зарождении вынуждено было обращаться только к простонародью; новую веру принимали только подонки среди евреев и язычников; на людей этого склада больше всего действует чудесное. Первых христиан презрительно называли эбионитами. Это слово означает — нищие. См. Отля, contra Gelsum, кн. II и Euseb. Hist, eccles., кн. HI, гл. 37. Эбион означает по-еврейски — бедный. Впоследствии из этого слова сделали имя легендарного лица и обозначали им еретика Эбиона, главу секты. Как бы то ни было, христианская религия должна была в первую очередь быть по сердцу рабам, которые были исключены из священнодействий и едва признавались за людей; ома говорила им, что придет и их время и что в будущей жизни они будут счастливее своих господ. Страдающий бог, невинная жертва злобы людей, враг богачей и сильных мира сего, должен был стать утешением для несчастных. Суровые нравы, презрение к богатству, кажущееся бескорыстие первых проповедников евангелия, стремившихся только управлять душами, равенство, которое религия провозглашала среди людей, общность имуществ, взаимопомощь и солидарность членов этой секты — все это весьма способно было возбудить желания неимущих и умножить число христиан. Честные души привлекала проповедь единения, согласия и взаимной любви, с которой постоянно обращались к первым христианам. Покорность властям, долготерпение в страданиях, нищета и темнота христиан делали эту новую секту не опасной в глазах режима, привыкшего терпеть всякого рода секты. Итак у основателей христианства был большой наплыв приверженцев из народа; противниками и врагами выступали только некоторые языческие жрецы и евреи, заинтересованные в сохранении существующих религий. Мало-помалу новая вера, под покровом тайны и невзрачности своих последователей, пустила весьма глубокие корни и достигла такого распространения, что ее уже нельзя было подавить. Римское правительство слишком поздно заметило успехи презираемой им секты. Ставши многочисленными, христиане осмелились выступать против языческих богов, Даже в самых храмах. Встревоженные этим, императоры и власти пытались уничтожить секту, внушавшую им опасения. Христиан нельзя было урезонить мерами увещания, фанатизм делал их упорными; начались преследования. Но казни вызывали сочувствие к христианам, преследования лишь увеличивали число симпатизирующих; кроме того, стойкость христиан во время пыток казалась очевидцам сверхъестественной, идущей от божества. Энтузиазм мучеников заражал других, и тирания лишь создавала новых защитников секты, которую она хотела задушить.

>>114791607
>>114789322
>>114788608
>>114787566
>>114786458
Итак, перестаньте превозносить перед нами чудесные успехи христианства. Оно стало религией неимущих, оно провозглашало нищего бога, бедняки проповедовали эту религию беднякам и невеждам, она давала им утешение в их положении, сами мрачные идеи ее отвечали душевному состоянию этих жалких и несчастных людей. Столь прославленная солидарность первых христиан тоже не представляет ничего чудесного: члены секты, только что народившейся и преследуемой, держатся друг за друга и избегают раздоров. В эту раннюю эпоху священники новой секты, сами преследуемые в качестве бунтовщиков, вряд ли могли бы проповедовать нетерпимость и гонения. Наконец, преследования первых христиан не могли заставить их отказаться от своих взглядов, так как тирания вызывает возмущение и дух человека неукротим, когда затрагивают взгляды, с которыми он связывает свое вечное спасение. Таковы неминуемые последствия гонений. Однако христиане до сих пор не излечились от мании гонений, хотя пример их собственной секты должен был бы научить их уму-разуму.
Римские императоры сами стали христианами, были увлечены общим потоком, который заставил их прибегнуть к помощи этой могущественной секты. Они возвели на трон новую религию, покровительствовали церкви и ее священнослужителям. Императоры желали, чтобы их приближенные косо смотрели на тех придворных, кто оставался верен старой религии; постепенно они дошли до того, что стали возбранять языческую религию, и в конце концов она была запрещена под страхом смерти. Люди, исповедывавшие веру своих предков, безжалостно преследовались; христиане с лихвой воздали тогда язычникам за мучения, которые претерпели от них. По всей Римской империи свирепствовали мятежи, вызванные безудержным рвением императоров и тех миролюбивых священников, которые недавно проповедовали только кротость и милосердие. Из политических соображений или из суеверных побуждений императоры осыпали своими милостями и щедротами духовенство, которое, однако, нередко оказывалось неблагодарным. Императоры сами утвердили власть духовенства, а потом преклонялись перед ней, как перед установленной богом. Священнослужители были освобождены от всех гражданских обязанностей, дабы ничто не отвлекало их от службы божьей.
Таким образом, первосвященники секты, некогда презренной и угнетенной, стали совершенно независимыми. С течением времени они стали могущественнее королей и присвоили себе право командовать ими. Эти слуги бога, обещавшие людям мир; почти всегда враждовали между собой и заразили народы своими страстями и исступленным фанатизмом. Религия благодати явила изумленному миру зрелище таких раздоров и бедствий, которых он никогда не испытывал прежде при мирных божествах, без всякого спора деливших между собой поклонение людей.
Такова была эволюция этого суеверия, безобидного вначале, но впоследствии не только не давшего людям счастья, а ставшего для них яблоком раздора и обильным источником несчастий.
Мир на земле и в человецех благоволение. Так возвещало евангелие, из-за которого было пролито больше крови, чем из-за всех других религий мира, вместе взятых. Возлюбите бога вашего всем сердцем и разумением своим и ближнего вашего, как самого себя. Согласно христианскому богу и законодателю, к этому сводятся добродетель и долг христианина. Но что мы видим в действительности? Христиане лишены возможности любить свирепого и сурового бога-самодура, которому они поклоняются; а что касается любви к ближнему, то они только и делают, что мучают, преследуют и истребляют своих ближних, своих братьев. По какой превратности судьбы религия, дышащая кротостью, миром, смирением, прощением обид, покорностью властям предержащим, тысячу раз становилась сигналом раздоров, безумств, возмущений и войн и самых гнусных преступлений? Каким образом служители этого бога мира и всепрощения могли именем его сеять смуту в обществе, изгнать из него гуманность, санкционировать самые неслыханные злодеяния, заставить граждан пойти брат на брата, оправдывать цареубийство?
Чтобы объяснить эти противоречия, достаточно бросить взгляд на бога, которого христиане унаследовали от евреев. Не довольствуясь теми отвратительными чертами, которыми изобразил его Моисей, христиане представили его образ в еще более ужасном свете. Законодатель евреев говорит только о преходящих карах в этой, земной жизни; варварский бог христиан не знает меры своей ярости, он мстит во веки веков. Христианский фанатизм строится на возмутительной идее ада, в котором их бог превращается в неумолимого и неправого палача, упивается слезами своих жалких создании; этот бог продлил существование людей за пределы земной жизни, чтобы увековечить их страдания. Упиваясь местью, он наслаждается адскими муками грешников, слух его услаждают тщетные вопли его узников, поджариваемых на вечном огне. Несчастных не поддерживает надежда на прекращение их мучений.
Короче говоря, христианство, переняв грозного еврейского бога, еще перещеголяло его свирепость. Оно рисует его в виде самого безумного, самого коварного и жестокого тирана, какого только может представить себе человеческое воображение. Христианский бог обращается с подвластными ему с жестокостью и несправедливостью, воистину достойными дьявола. Чтобы убедиться в этой истине, мы даем ниже очерк еврейской мифологии, перенятой христианами, которые внесли в нее еще больше сумасбродств.

>>114785204
Пруф или пиздобол?

>>114789180
Да такие хуйланы которые только и ноют зассыкуют в последний момент, обосрутся в штаны, отхватят пизды от "жертвы" и сдадут всех вас разом, а потом пизды и говна в штаны словите уже вы, организаторы.

Вайпер слился?

Надмозги вайпают тред после бамплимита. Еще не все проебано.

>>114795561
пили перекат хуля

>>114795993
Я не Оп, мне похуй.

>рассталась с поцыком
>пошла к нему на вечеринку
Мда.

>>114796507
иё заманули

АЛЬФА-ВЕРСИЯ ПАСТЫ

В Новосибирске 28 августа 2015 года было совершено зверское убийство. Шестнадцатилетнюю Карину Зелесову нашли зарезанной в одном из коттеджей Первомайского района. Убийцу наши практически сразу же: им оказался шестнадцатилетний подросток, который в тот день праздновал свой день рождения. Убийца с жертвой, по словам Сергея, отца девочки, какое-то время встречались, но расстались. Тогда же на мобильный телефон девочки стали поступать угрозы: "Карина, б тебе горло вскрыл)," - пишет убийца.
Делу была придана гласность, но, по словам отца девочки, родители убийцы - очень влиятельные люди, которые всячески препятствовали расследованию. Таким образом, сторона обвиняемого выдвинула версию, что девочка совершила самоубийство. Эта версия, по словам следователя, не выдерживает никакой критики, поскольку ножевые ранения на руках девочки указывают на то, что она защищалась.
Не смотря на тяжесть совершённого преступления, подозреваемого отпустили под домашний арест.
Мы, жители города Новосибирск, опасаемся за жизни и здоровье наших детей. Пока подобного рода отморозки уходят от ответственности при помощи связей своих родителей, никто не может гарантировать безопасность наших детей. Этот вопиющий случай лишь налядно иллюстрирует, что российское законодательство работает за мзду и только в интересах того, кто платит. Сколько ещё так может подолжаться?