Постсоветский Узбекистан. Идеология. «Русский вопрос». Отношение к евразийской интеграции. Часть 2.

https://aksoncenter.ru/postsovetskij-uzbekistan-ideologiya-russkij-vopros-otnoshenie-k-evrazijskoj-integraczii/
Главные угрозы: исламистский экстремизм. Лаицизм и контролируемый «секулярный ислам»
Как уже говорилось, вторая проблема, с которой столкнулся Узбекистан после обретения независимости и отказа от коммунистической идеологии, — исламизм. Антисоветские настроения времен перестройки сопровождались идеализацией дореволюционных порядков и призывами к возврату к «традиционному укладу жизни Центральной Азии», в котором, конечно, центральное место занимал ислам. На волне интереса к исламу возникают радикальные, политизированные исламистские организации (прежде всего — в Ферганской долине, причем к их появлению «приложили руку» эмиссары из Саудовской Аравии, Афганистана и Турции). Много их сторонников было среди сельской молодежи, и увеличению их количества способствовали экономический кризис и общая тенденция к архаизации на фоне проблем 90-х. Кончилось все появлением террористических организаций, самой известной из которых являлось Исламское движение Узбекистана (после 2003 года — Исламское движение Туркестана, признанное террористическими во многих странах, в том числе и в России). Их цель — превращение сначала Узбекистана, а затем всей Центральной Азии в исламистское государство. Боевики организации участвовали в гражданской войне в Таджикистане, в Афганистане, пытались захватить власть в Узбекистане путем вооруженных вторжений. На их совести ряд терактов, например, пять взрывов в Ташкенте около Кабинета министров и МВД в феврале 1999 года, унесших жизни 16 человек, а также взрывы у посольств США и Израиля в Ташкенте в июле 2004 года [1]. В результате спецопераций узбекских спецслужб и армии террористы еще в 1990-х были вытеснены в Афганистан, но долгое время представляли, да и сейчас представляют реальную угрозу.
Борьба с исламистским терроризмом и идеологией исламизма — одна из экзистенциальных задач государства Узбекистан. Еще в 1991 году на высшем уровне было заявлено, что с госатеизмом покончено, а Узбекистан является светским государством. В этом смысле эту центральноазиатскую страну принято сравнивать с Турцией Ататюрка, где тоже твердо проводился принцип лаицизма. Исламистские организации запрещены, за участие в их деятельности предусмотрена уголовная ответственность — вплоть до 20 лет лишения свободы. Религиозной проповедью должны заниматься только зарегистрированные религиозные организации, участие детей без согласия взрослых недопустимо (при президенте Каримове детям вообще было запрещено присутствовать на богослужениях). Осуществляется жесткий государственный контроль за содержанием проповедей и религиозной литературы. При Духовных управлениях до недавних времен официально работали представители Службы госбезопасности. В школах, вузах, госучреждениях запрещена демонстрация религиозной одежды и символики, например, ношение хиджабов. За появление в общественном месте женщина в хиджабе или мужчина с длинной бородой могут оказаться в отделении милиции. Чиновники, внешне проявляющие религиозность, лишаются работы. Такие жесткие меры можно объяснить реакцией на жестокие теракты исламистов, и нельзя не признать, что они позволяют контролировать ситуацию [2]. Нужно отметить, что при втором президенте эти требования несколько ослабли (например, разрешили азан в ташкентских мечетях), но в целом все сохранилось как было. При этом ислам занимает важное место в идеологии республики, но скорее как культурный фактор. Официальная доктрина — «учение Каримова» — апеллирует к «духовным ценностям» Узбекистана, среди которых ключевое положение занимают исламские философия, литература, искусство и т. д.