>Социальная справедливость может быть обретена лишь при уважении к трансцендентному достоинству человека. Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности:
>Создателем нам были доверены защита и утверждение человеческого достоинства, должниками которого безусловно являются мужчины и женщины в любых обстоятельствах истории1.
>1Иоанн Павел II, Энц. «Sollicitudo rei socialis» (далее — SRS) 47.
>Уважение к человеческой личности требует уважения к правам, вытекающим из ее достоинства как творения Божия. Эти права предшествуют обществу и должны быть им признаны. Они лежат в основе нравственной легитимности любой власти: нарушая их или отказываясь признавать их в своем положительном законодательстве, общество подрывает свою собственную моральную легитимность1. Если власть не уважает личность, она может только опираться на силу или насилие, чтобы добиться повиновения подданных. Церкви надлежит напоминать об этих правах людям доброй воли и отличать их от произвольных или ложных притязаний.
>Принцип солидарности, существующий также под названием «дружбы» или «социального милосердия», является прямым требованием человеческого и христианского братства1.
>Солидарность проявляется прежде всего в распределении благ и оплате труда. Она предполагает также, что будет сделано усилие для установления более справедливого социального порядка, при котором легче устранялось бы социальное напряжение, а социальные конфликты легче решались бы путем переговоров.
>Социально-экономические проблемы не могут быть разрешены иначе, как с использованием всех форм солидарности: солидарности бедных между собой, богатых — с бедными, трудящихся — между собой, работодателей и работников на предприятиях, солидарности между нациями и народами. Международная солидарность — требование морального порядка. От нее частично зависит мир во всем мире.
>Создателем нам были доверены защита и утверждение человеческого достоинства, должниками которого безусловно являются мужчины и женщины в любых обстоятельствах истории1.
>1Иоанн Павел II, Энц. «Sollicitudo rei socialis» (далее — SRS) 47.
>Уважение к человеческой личности требует уважения к правам, вытекающим из ее достоинства как творения Божия. Эти права предшествуют обществу и должны быть им признаны. Они лежат в основе нравственной легитимности любой власти: нарушая их или отказываясь признавать их в своем положительном законодательстве, общество подрывает свою собственную моральную легитимность1. Если власть не уважает личность, она может только опираться на силу или насилие, чтобы добиться повиновения подданных. Церкви надлежит напоминать об этих правах людям доброй воли и отличать их от произвольных или ложных притязаний.
>Принцип солидарности, существующий также под названием «дружбы» или «социального милосердия», является прямым требованием человеческого и христианского братства1.
>Солидарность проявляется прежде всего в распределении благ и оплате труда. Она предполагает также, что будет сделано усилие для установления более справедливого социального порядка, при котором легче устранялось бы социальное напряжение, а социальные конфликты легче решались бы путем переговоров.
>Социально-экономические проблемы не могут быть разрешены иначе, как с использованием всех форм солидарности: солидарности бедных между собой, богатых — с бедными, трудящихся — между собой, работодателей и работников на предприятиях, солидарности между нациями и народами. Международная солидарность — требование морального порядка. От нее частично зависит мир во всем мире.
Причем тут это? Мы Православные
Эти постулаты досхизматические. То есть, должны полностью поддерживаться Восточными Церквями. Если, конечно, они считают себя христианской и Церковью.
>Четвертая Заповедь Божия предписывает нам также почитать тех, кто ради нашего блага получил от Бога власть в обществе. Она проливает свет на обязанности тех, кто обладает властью, а равно и тех, для чьего блага она осуществляется.
>Те, кто обладают властью, должны расценивать ее как служение. «Кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою» (Мф 20, 26). Осуществление власти нравственно измеряется ее божественным происхождением, разумной природой и специфическими целями, которые она себе ставит. Никто не имеет права приказывать или устанавливать то, что несовместимо с человеческим достоинством и естественным законом.
>Осуществление власти направлено на то, чтобы указать на истинную иерархию ценностей, с целью облегчить пользование свободой и ответственностью. Те, у кого в руках власть, должны с мудростью стоять на страже справедливости, принимая во внимание потребности и вклад каждого, с целью сохранять мир и согласие. Они должны следить за тем, чтобы устанавливаемые ими правила и даваемые ими распоряжения не вводили в искушение противопоставления личных интересов интересам общественным1.
>Политические власти обязаны уважать основополагающие права человека. Они обязаны гуманно служить делу справедливости, соблюдая права каждого — в частности, права семьи и неимущих.
>Политические права, связанные с гражданством, могут и должны даваться в согласии с требованиями общего блага. Они не могут быть временно упразднены политическими властями без законной и достаточно важной причины. Пользование политическими правами имеет целью способствовать общему благу нации и человеческого сообщества.
>Те, кто подчинен власти, должны рассматривать своих начальников как представителей Бога, поставившего их распорядителями Своих даров1: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа. (...) Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1 Петр 2, 13. 16).
>Лояльное сотрудничество дает право, а иногда и обязывает граждан справедливо возражать против того, что представляется им вредным для человеческого достоинства или для общественного блага.
>Совесть обязывает гражданина не следовать предписаниям гражданских властей, если они противоречат нравственным законам, основополагающим правам человека и учению Евангелия. Отказ от повиновения гражданским властям, когда требования их противоречат совести, находит себе оправдание в различии между служением Богу и служением политическому обществу. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22, 21). «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29).
>Сопротивление угнетению со стороны политической власти не должно побуждать к применению оружия, кроме ситуации, при которой наличествуют вместе взятые следующие условия: 1 — в случае явного, постоянного и длительного нарушения фундаментальных прав человека; 2 — когда исчерпаны все иные возможности; 3 — если это не вызывает еще худших беспорядков; 4 — если есть серьезная надежда на успех; 5 — если невозможно разумно предусмотреть лучших решений.
>Те, кто обладают властью, должны расценивать ее как служение. «Кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою» (Мф 20, 26). Осуществление власти нравственно измеряется ее божественным происхождением, разумной природой и специфическими целями, которые она себе ставит. Никто не имеет права приказывать или устанавливать то, что несовместимо с человеческим достоинством и естественным законом.
>Осуществление власти направлено на то, чтобы указать на истинную иерархию ценностей, с целью облегчить пользование свободой и ответственностью. Те, у кого в руках власть, должны с мудростью стоять на страже справедливости, принимая во внимание потребности и вклад каждого, с целью сохранять мир и согласие. Они должны следить за тем, чтобы устанавливаемые ими правила и даваемые ими распоряжения не вводили в искушение противопоставления личных интересов интересам общественным1.
>Политические власти обязаны уважать основополагающие права человека. Они обязаны гуманно служить делу справедливости, соблюдая права каждого — в частности, права семьи и неимущих.
>Политические права, связанные с гражданством, могут и должны даваться в согласии с требованиями общего блага. Они не могут быть временно упразднены политическими властями без законной и достаточно важной причины. Пользование политическими правами имеет целью способствовать общему благу нации и человеческого сообщества.
>Те, кто подчинен власти, должны рассматривать своих начальников как представителей Бога, поставившего их распорядителями Своих даров1: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа. (...) Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1 Петр 2, 13. 16).
>Лояльное сотрудничество дает право, а иногда и обязывает граждан справедливо возражать против того, что представляется им вредным для человеческого достоинства или для общественного блага.
>Совесть обязывает гражданина не следовать предписаниям гражданских властей, если они противоречат нравственным законам, основополагающим правам человека и учению Евангелия. Отказ от повиновения гражданским властям, когда требования их противоречат совести, находит себе оправдание в различии между служением Богу и служением политическому обществу. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22, 21). «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29).
>Сопротивление угнетению со стороны политической власти не должно побуждать к применению оружия, кроме ситуации, при которой наличествуют вместе взятые следующие условия: 1 — в случае явного, постоянного и длительного нарушения фундаментальных прав человека; 2 — когда исчерпаны все иные возможности; 3 — если это не вызывает еще худших беспорядков; 4 — если есть серьезная надежда на успех; 5 — если невозможно разумно предусмотреть лучших решений.
>Каждый человек, мужчина и женщина, призван сам признать и принять свое сексуальную идентичность. Физическое, нравственное и духовное различие и взаимодополнямость служат благу брака и развитию семейной жизни. Гармония супружеского союза и общества частично зависит от того, как представители обоих полов воспринимают свою взаимодополняемость, взаимные потребности и поддержку.
>«Создавая человека мужчиной и женщиной, Бог одаряет личностным достоинством в равной степени мужчину и женщину»1. «Человек есть личность, и это относится в равной степени к мужчине и женщине, ибо оба они созданы по образу и подобию личностного Бога»2.
>Немалое число мужчин и женщин представляют глубоко укорененную тенденцию к гомосексуализму. Эта наклонность, объективно нарушающая порядок, для большинства из них является трудным испытанием. К ним нужно относиться с уважением, состраданием и тактичностью. Надо избегать по отношению к ним всякого проявления несправедливой дискриминации. Эти люди призваны исполнить волю Божию в своей жизни и, если они христиане, соединить с Крестной Жертвой Спасителя те трудности, с которыми они сталкиваются вследствие своего состояния.
>«Создавая человека мужчиной и женщиной, Бог одаряет личностным достоинством в равной степени мужчину и женщину»1. «Человек есть личность, и это относится в равной степени к мужчине и женщине, ибо оба они созданы по образу и подобию личностного Бога»2.
>Немалое число мужчин и женщин представляют глубоко укорененную тенденцию к гомосексуализму. Эта наклонность, объективно нарушающая порядок, для большинства из них является трудным испытанием. К ним нужно относиться с уважением, состраданием и тактичностью. Надо избегать по отношению к ним всякого проявления несправедливой дискриминации. Эти люди призваны исполнить волю Божию в своей жизни и, если они христиане, соединить с Крестной Жертвой Спасителя те трудности, с которыми они сталкиваются вследствие своего состояния.
Не взлетит. Свиньи это просто не поймут и попытаются перефорсить.
У тебя гринтекста в детстве не было, мистер как-мудак-верстальщик?
Это всё буквально цитаты. Не мои слова. Впрочем, откуда ньюфагу знать, для чего гринтекст используется.
Не стоит так называть людей. Люди склонны ошибаться. Более того, люди многого не знают в силу тех или иных причин. Насмехаться над незнанием или ошибками, гнев на эти ошибки - поведение, недостойное христианина. Задача и цель христианина - просветить доступным для таких людей способом.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим. 13:1).
Духовное равенство людей не означает равенства их земных прав и общественного положения. Крестьянин и помещик считались равными перед Богом в том смысле, что оба несут ответственность за свои поступки, оба подлежат суду и оба должны соблюдать христианские заповеди. Однако из этого не следует, что помещик не вправе распоряжаться трудом крестьянина или что крестьянин имеет безусловное право самостоятельно выбирать место жительства.
Духовное равенство людей не означает равенства их земных прав и общественного положения. Крестьянин и помещик считались равными перед Богом в том смысле, что оба несут ответственность за свои поступки, оба подлежат суду и оба должны соблюдать христианские заповеди. Однако из этого не следует, что помещик не вправе распоряжаться трудом крестьянина или что крестьянин имеет безусловное право самостоятельно выбирать место жительства.
Какое отношение РФ современная имеет к христианству и православию? Тут главенствует теология процветания протестантская. Это и есть официальная религия. Всё остальное убрали за ненадобностью.
Это утверждение не так толкуется. Ибо равенство земных прав, в том числе выражающееся в соблюдении прав братьев своих - необходимая часть человеческого достоинства,
Конкретно эта цитата у меня подробно разъяснена Церковью в том посте . Помещик не может не нарушать своими действиями Четвёртую Заповедь. Соответственно, сама по себе концепция помещичества, крепостного права и иных форм рабства, ограничения свободы передвижения или принуждения к труду (в том числе в форме изъятия плодов труда) - нарушение Четвёртой Заповеди, поскольку являет собой злоупотребление властью, нарушение нравственного порядка и Божественного Закона.
На самом деле, конкретно то, что я цитировал, не противоречит ни одной из протестантских, реформаторских или иных течений христианства, а также православию.
Это ставит в очередной раз вопрос о курице и яйце. Христиане не с потолка взяли этот подход, это наследие римской империи, закрепленное в религиозном тексте. Наличие этого в религиозном тексте не гарантировало, что христиане будут относиться к государству и друг-другу именно так. Богословы читали крестьянам то что не шатало общественное устройство. Но как мы все знаем, именно грамотность привела к тому что простолюдины внезапно прочли в священных текстах о правах человека и границах власти. Это, в свою очередь, привело к ересям и реакции на ереси. Чтобы превратить философский подход в государственное устройство потребовалась принципиально другая экономика нового времени и сотни лет жизни народов с этой философией. А теперь прежставим мусульманскую страну в азии или на севере африки, для которых христианские тексты не священны. Какое обоснование может быть у сторонников прав человека в политическом поле? Да даже в России отсылка к тому что Христос это проповедовал не поможет никому. В России христианство не прижилось: как были язычники - так и остались, вместо деревянных хуёв иконы, никакой религиозной жизни в философском смыле не произошло. Разве что русские писатели шагнули в эту стезю, но тот же Толстой был полнейшим лицемером, собственным проповедям не следовал, поэтому последователей было не так много, как могло бы быть. Ну и вот: бесконечный праздник лицемерия, милитаризма, просто словосочетание права человека люди воспринимают примерно как обещание построить коммунизм - замануха для лохов. И в любой нехристианской стране так же, местным просто не на что сослаться когда они пытаются завоевать авторитет в народе. При таких вводных возможно ли ждать, что все страны на планете придут к общественно политическому развитию развитых стран? У Индии, например, есть собственная традиция гумманизма, с одной стороны она позволила не вести бесконечные войны и угнетать своё население по-минимуму, а сдругой не позволяет Индии вырасти до конца: касты остаются кастами с их границами, к женщинам можно относиться как к скотине, срать публично на улице не зазорно.
>Впрочем, откуда ньюфагу знать, для чего гринтекст используется
Ньюфаг тут только ты, ньюфаг, не пались так громко. Есть италик, есть типографские раскладки с «кавычками здорового человека». Ёбаный гринтекст отсылает сука к тексту предыдущего постера, чтобы твой текст имел контекст. Обрати внимание на использование сабжа в начале этого поста
Как же бесят обезьяны, ненавидящие чужие глаза, всех бы в рот выебал. Ещё больше бесит сраная школота, воображающая себя старожилами доски, этих готов выебать в жопу
© Отто фон Бисмарк, человек и линейный корабль
Когда ебёшь в жопу, возьми раскалённую кочергу
© Конфуций, «Рассуждения о Πынь Юй»
>это наследие римской империи, закрепленное в религиозном тексте
Вопрос довольно спорный, на самом деле. Всё же, несмотря на то, что именно Апостол Пётр был назначен Иисусом Христом в качестве главы Своей Церкви, изначальное богословие долгое время было греческим. В общем-то, даже Символ Веры был написан на древне-греческом.
>Богословы читали крестьянам то что не шатало общественное устройство.
К сожалению, несмотря на Святость Церкви самой по себе, отдельные её личности не безгрешны.
>При таких вводных возможно ли ждать, что все страны на планете придут к общественно политическому развитию развитых стран?
В конце концов, именно это и есть Царство Божие. И мы в это верим.
Да можешь пререкаться, сколько влезет, уводить обсуждение от темы, мистер алтфак 2018 года. В любом случае, я донёс информацию, которую ты никак опровергнуть не можешь.
Да я с твоей информацией блять и не спорю, всего лишь указал, что в таком формате её нихуя не хочется воспринимать. Ты можешь быть триста раз прав, но если твой текст выглядит как он выглядит, ты останешься в эхо-камере
>о которых не расскажут на уроках православия
Уроки религиозного образования знакомят с религией, а не утверждают единую и обязательную доктрину общества и государства для тебя. Ты сам выбираешь - принимаешь концепцию веры или не принимаешь, а дальше уже сам взаимодействуешь со своим выбором - адаптируешься под нее или начинаешь ее переосмысливать в обоих формах выбора. Само христианство защитило себя важной этикой для верующего, в отличие от парадигмы другой религии, которая строиться на абсолютном подчинение и толкование земными посредниками - общение с Богом, прямой диалог веры. Ты равноправен и равноценен с остальными христианами.
Все химики будут уметь делать взрывчатые вещества, синтетические наркотики и токсичные газы, но именно их воспитание и образование дадут возможность развить и применить свое химическое образование в определенную плоскость, их выбор не базируется делай потому что химия позволяет - их выбор базируется на прагматике, личном и правопорядочности.
Уроки религиозного образования знакомят с религией, а не утверждают единую и обязательную доктрину общества и государства для тебя. Ты сам выбираешь - принимаешь концепцию веры или не принимаешь, а дальше уже сам взаимодействуешь со своим выбором - адаптируешься под нее или начинаешь ее переосмысливать в обоих формах выбора. Само христианство защитило себя важной этикой для верующего, в отличие от парадигмы другой религии, которая строиться на абсолютном подчинение и толкование земными посредниками - общение с Богом, прямой диалог веры. Ты равноправен и равноценен с остальными христианами.
Все химики будут уметь делать взрывчатые вещества, синтетические наркотики и токсичные газы, но именно их воспитание и образование дадут возможность развить и применить свое химическое образование в определенную плоскость, их выбор не базируется делай потому что химия позволяет - их выбор базируется на прагматике, личном и правопорядочности.
> Каждый человек, мужчина и женщина, призван сам признать и принять свое сексуальную идентичность.
Это тоже досхизматическое?
Христос нигде не учил строить земное царство, наоборот он говорил что на этом свете счастья нет и не будет до второго пришествия. За это его жиды и распяли, кстати. Также он говорил кесарю кесарево, и блаженны алчущие и жаждущие правды.
> В конце концов, именно это и есть Царство Божие. И мы в это верим.
Где это говорится в Евангелии? Покажешь цитату?
По моему скромному и неавторитетному мнению курсив крайне неудобно читать, а кавычки слишком незаметны. Гринтекст в этом плане наиболее удобен для понимания того, что всё приведённое - прямые цитаты.
С удовольствием отвечу, когда доберусь до дома, чтобы не пустословить по памяти.
Те самые. Единственные.
>От начала христианской истории утверждение господства Иисуса над миром и историей1 означает также признание того, что человек не должен подчинять свою личную свободу, абсолютным образом, никакой земной власти, но только Богу Отцу и Господу Иисусу Христу: кесарь — не «Господь»2. «Церковь верует (...) что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории — в ее Господе и Учителе»3.
Иначе говоря, никакой правитель не имеет права подчинить себе свободу человека, поскольку эта свобода дарована человеку Богом.
>В соответствии с социальной природой человека, личное благо каждого обязательно связано с общим благом. Общее благо не может быть определено вне соотношения с человеческой личностью:
>Под общим благом надо понимать «совокупность тех условий социальной жизни, которые позволяют и обществам и отдельным их членам достигать полнее и быстрее собственного усовершенствования»1. Общее благо касается жизни каждого. Оно требует осмотрительности от каждого — и особенно от тех, на ком лежит тяжесть власти. Оно содержит в себе три существенных элемента:
>Общее благо предполагает, прежде всего, уважение к личности как таковой. Во имя общего блага власти обязаны уважать неотъемлемые и фундаментальные права человеческой личности. Общество должно позволить каждому из своих членов реализовать свое призвание. В частности, общее благо состоит в условиях осуществления естественных свобод, необходимых для расцвета человеческого призвания: «Ими являются: право действовать согласно правильной норме собственной совести, охраны частной жизни и справедливой свободы, включая и религиозную»1.
>Во-вторых, общее благо требует социального благоденствия и развития данного общества. В развитии заключаются все социальные обязательства. Определенно, власти принадлежит право разрешать, во имя общего блага, споры между различными частными интересами. Но она должна предоставить каждому то, что ему нужно, чтобы вести по-настоящему человеческую жизнь: пищу, одежду, медицинскую помощь, работу, образование и культуру, соответствующую информацию, право на создание семьи1 и т.д.
>И, наконец, общее благо требует мира, то есть постоянства и безопасности справедливого порядка. Оно предполагает, стало быть, что власть обеспечит — честным путем — безопасность общества и каждого его члена. Общее благо является основой права на законную самозащиту, личную и коллективную.
>Власть не извлекает моральную легитимность из себя самой. Она не должна вести себя деспотически, но должна действовать ради общего блага как «нравственная сила, опирающаяся на свободу и сознание принятых обязанностей и тягот»1.
>Пользование властью законно только в том случае, если оно направлено на достижение общего блага данной группы людей и если для этого применяются нравственно приемлемые средства. Если правители издают несправедливые законы или принимают меры, противоречащие моральному порядку, такие наставления не связывают совесть людей. «В подобном случае власть перестает быть таковой и вырождается в угнетение»1.
>«Предпочтительно, чтобы всякая власть уравновешивалась другими властями или сферами компетенции, которые удерживали бы ее в справедливых границах. В этом принцип правового государства, в котором суверенитет принадлежит закону, а не самоуправной воле людей».