практически неотъемлемая часть пиков - любимый халат
Моар
Желательно с супом представиться
А еще пятки и писю в Тред
Желательно с супом представиться
А еще пятки и писю в Тред
cпасибо, я в фап треде лучше подрочу
вниманиеблядь ебучая
Удвою этого титана
>1,2,4 пики
да это же чулочник
с чего ты взяла, что ты достойна внимания просто потому что у тебя есть пизда?
ну потому что на просторах вк, телеги и инста внимание есть
why двач отвергает меня?
ты сам ответил на свой вопрос. Они ей думают, заманивают, рожают и тд. Это у них считай главный орган
Ты нихуя не ответила за заданный вопрос.
ну так дай ссылку
ну так и пиздуй в свой инстаграм для тупорылых вниманиеблядей, не засоряй борду
блядь да всмысле. я получаю внимание и кеш за показ себя в интернетике, почему я не могу испытать судьбу в бреде?
почему всем можно, а мне нельзя? будто на дваче мало таких вот пезд
ты испытала, ты здесь нахуй никому не нужна, поздравляю, уебывай
ну диванон травля кому это надо
Потому что потоки жира слишком сильно вытекают из монитора, школьники блядь то шлюха 25 тредов, то теперь это
репортите животное за несовершеннолетие
Тут тебе не вк, телеги и инсты, тут нет столько школьников, которые готовы отдать последние деньги с обедов ради, тянки, которая скинет им писечку. Тут интересы дальше дырки в мясе
Сажи шлюхе
двачерам не пезды нужны, двачерам куны нужны
Фап хорош везде, двачую больше пикч
А нахуй ты нужна? Почему анон должен уделять тебе внимание?
покажи пизду или собака не доживет до вечера
Сажи уёбку
кто сказал, что я лутаю со школьников?))
Анечка, пиздуй отсюдоа
Пабло, dont shoot.
Я бы няшного трапика предпочел.
где суп, жирный?
ех, не зашел тред. сливаюсь так сказать
Ты пришла повыполнять реквесты, а не похоливарить, верно?
Если так, то скинь какую-нибудь фоточку, где трусики максимально низко приспущены, но при этом писечку не видно
Бтв, платить тебе тут будут лишь вниманием, да и то предстоит постараться
Но на вид ты няша, мое внимание уже получила например
Если так, то скинь какую-нибудь фоточку, где трусики максимально низко приспущены, но при этом писечку не видно
Бтв, платить тебе тут будут лишь вниманием, да и то предстоит постараться
Но на вид ты няша, мое внимание уже получила например
Тебя и так с деанонят когда ты начнешь слать сюда свои первые фотки.
Не стоило и начинать.
>с деанонят
Значение зна ешь?
Ладно, отвечу, и так мне делать нехуй.
> сап двач
> предлагаю побредить потредить покамвхорить. перед тобой шестнадцатого уровня тяночка с писечкой
На лвл похуй. Где фото с супом и пиздой? Нету пруфов — нахуй ты вообще тут? Зелёных и так хватает.
> при себе имею полторы-две сотни фото незамысловатого содержания, десяток видосиков и желание выполнять разумные пожелания анона.
Ок, допустим, что ты сейчас запостишь кошерный суп.
В чем проблема залить все вышеупомянутое в виде архива на файлообменник? Или ты собираешься вбрасывать по 1 пику на 100 постов, лол?
да суть то в том, что платят дяди лвл 25+
Знаю, тебе петуху не чего объяснять не буду
Если зальет все сразу - следующих тредов не будет. Этого слишком мало для вниманиебляди
А разница, это тот же сперомтаксикозный школьник, но только старше
Анечка, сделаешь фото как я попрошу? :3
Ну так и скажи, что не знаешь нихуя.
Суп то будет?
Заинтересован, поддерживаю - развивай тред.
Анечка, лей суп. Алсо реквестирую фотку писички в мокрых трусиках, и трусики сдвинутые набок.
Когда уже там сажемет запустится?
Molodoy chelovek proydemte
Как бы я не любил шлюх, но, Анечка, въеби сажи.
Сама)
Пук
Nein, hier haben sie keine autoritat !
Сажи вниманиебляди
Уже шишка стоит колом на Анечку! Ещё в чулках пожалуйста!
Анечка, тут?
Я Саше все расскажу.
Анечка, залогинься
Застегивай штаны, она все еще суп не запилила.
Я дома в трениках.
если конечно это она
>Nein, hier haben sie keine autoritat !
Was sagen Sie etwas zu ficken? Russisch, sprechen Russisch
Besonderer Dank geht an Google Übersetzer
я ей минут 5 назад репорт накинул, могли так быстро бан влепить?
Разве тред тогда не загнется?
Я почти влюбился в Аню, но увидел советские значки в инсте. Пиздец. Гребанная коммунистка.
Призываю всех пиздолисов в этот тред!
Es ist so lustig zu sehen, wie russisches Schwein versucht, deutsch mit Übersetzer zu sprechen.
Sprich ohne es, Arschloch.
> перед тобой шестнадцатого уровня тяночка с писечкой
серьезно, не нельзя же быть такими необучаемыми?
ну правда? ну нельзя же быть?
ну нужно же понимать, что не стоит упомянать такой возраст в первом посте?
Как же вся эта примитивная хуйня с шаблонными селедками заебала
Спасибо. Но если у тебя есть кун, то мне уже не интересно.
>Sprich ohne es, Arschloch
ok mein fuhrer
брат ржу
Ву танг клан комин это ия
без супа ты хуй простой
Где пруф!?
> брат ржу
Тебя ебет брат?
Вот это уже интересно
Подробности пили
репорт
Так у тебя нет куна? Только в интернетах камвхоришь? Девственница?
Почти 100 постов, а супа нет.
>подвезли
А кто-то просил? Тебе блять сказали пизду и пятки, пиздец необучаемая
никто меня не ебет, разве я стала бы камвхорить, если бы ебали?
но хуй у него охуевший, могу пруфнуть
ты суп уже запилишь, блять ?
Город?
пруфай
>рядом ебырь
>со стояком
на хуй иди. сажа.
ТЫ не Азиатка Богиня.
Поэтому, иди на хуй, чмонька.
> никто меня не ебет, разве я стала бы камвхорить, если бы ебали?
А ты камфхоришь, чтобы найти ебаря?
Галку опа может? Не особо верится
Антон, нахуй вам эта самка, смотрите, я тоже камвхорю, го на меня дрочить? Есть 5 фотографий + может выпрошу у подруги свои хуи
моар
Так, ну давай сисечки писечку и супик
вау, ты такой худой
красиво
Сажи вниманиебляди
Ой видел бы ты мой членку, яб себе отсосал
Э БЛЕТ МОЙ ХЛЕБ ПИЗДИШЬ
продолжай
А что не отсосешь?
да на член-то мне похуй, что я там не видела. а худоба -- красиво.
Господи, классика!
Вниманиелядь без пруфов вызывает ужасный батхерт у анона.
Похоже возвращается все-таки ламповый 2011.
Анечка?
Фоточки в итоге будут или нет?
[34ebe76cb7abc2fe2e250a9317aabc5091ef2fffd2563710f746d8de9ef7fcdf] Аноним 19/06/17 Пнд 15:05:06 #103 №155464211
Ну реально охуел
нет....
Ну ёпта, можно с тобой познакомиться?)00)
Нихуя не возвращается.
Я люблю вагины
Нет, ты жиррный, старый и гей.
А я опа просто пекаплю
Возникновение столь значительной казахской диаспоры в Узбекистане связано исторической близостью двух народов и разностью образа жизни. Кочевые казахи расселялись в местах, пригодных для пастбищ, в то же время сарты и оседлые узбеки расселялись преимущественно в городах, населённых пунктах-центрах торговли, а также на территориях пригодных для земледелия. Такая разность быта взаимодополняла быт казахов-кочевников и преимущественно оседлых узбеков и способствовала их взаимному проникновению[8]. Казахи на территории современного Узбекистана расселялись во всех северных степных регионах страны, вдоль северных границ от современных Каракалпакстана до Ташкентской области включительно[9]. Издавна казахские племена поставляли скот и продукты животноводства в города междуречья вплоть до Бухары, Самарканда, Хивы и Ходжента[8][10]. В то же время представители многочисленных оседлых жителей шли навстречу степнякам с торговыми караванами, что обусловило их расселение во внутренние территория современного Казахстана[8][10].
Как видно из вышеизложенного, постоянной определенной границы между двумя народами никогда не существовало, с течением времени и насильственного перевода кочевников к оседлому образу жизни (именуемое в историографии как коллективизация), приведшего к голоду в Казахстане и миграции большого числа казахов в соседние советские республики, в том числе и в Узбекистан[11]. До Второй мировой войны таких волн миграции было несколько, самым мощным[11] было переселение во время так называемых Голощёкинских реформ («Малый Октябрь») в 1926—1927 годах.
Присутствие казахской диаспоры также объясняется передачей Узбекистану приграничных территорий Казахстана по решению руководства СССР[12].
Логотип Викитеки В Викитеке есть тексты по теме
Указ Президиума ВС СССР от 13.02.1956 о частичном изменении границы между Казахской ССР и Узбекской ССР
В 1956 г. Казахская ССР передала Узбекской ССР часть земель Голодной степи Южно-Казахстанского края (часть современной Джизакской, Навоиской и Сырдарьинской областей Узбекистана)[13]. Также был передан Бостандыкский район ЮКО (ныне Бостанлыкский район Ташкентской области) и часть Орджоникидзевского района (ныне Кибрайский район Ташкентской области). В 1962 г. Казахстан передал Узбекистану ещё три района Южно-Казахстанской области, по другим данным — два района Южно-Казахстанского края[14][15][16][17][18], хотя большая часть «трех районов» после была возращена Казахстану[19] но тем не менее за Узбекистаном осталась большая часть Бостандыкского района и 150 тысяч гектаров земли, аренда которых истекла в апреле 1991 года. Накануне, в декабре 1990-го Узбекское правительство обратилось в Алма-Ату с просьбой продлить договор ещё на 25 лет. Руководство тогдашней Чимкентской области выступило категорически против продолжения бесплатного торга землей. Выработанное сторонами в феврале 1992 совместное постановление комиссий о прекращении с 1 марта 1992 года срока пользования землями и передаче совхозов (население которых преимущественно казахи) в ведение Казахстана получило «видимую» поддержку обоих правительств, но на деле — не реализовано[19].
С момента образования Киргизской АССР в 1920 году (переименованную впоследствии в Казакскую АССР Каракалпакия вплоть до 20 июля 1930 года находилась в составе Казакской АССР в составе Российской Федерации. 5 декабря 1936 г. Каракалпакия была передана из Российской Федерации в состав вновь образованной Узбекской ССР.
Присутствие казахов во внутренних районов Узбекистана объясняется также и тем, что некоторые исторические владения казахских ханств распространялись и на некоторые территории современного Узбекистана[20]. Так, например, Ташкент успел побывать столицей Казахского ханства. Правителем Ташкента успели побывать многие представители казахов из Старшего жуза такие как Карт-Абулхайр-хан, Жолбарыс-хан и степной судья Толе би.
По сведениям И. Ерофеевой в 1695 году казахам были подвластны 32 города и прилегающие к ним местности, вместе с Ташкентским оазисом по нижнему и среднему течению Сырдарьи. Жители таких населенных пунктов, как Ташкент, Сыгнак, Сайрам, Сузак, Аккурган, Отрар, Карнак, Икан, Сауран и другие, платили в пользу казахских правителей ежегодную подать деньгами и товарами[21].
По сведениями историка Мухамеджана Тынышпаева Ахангаранская долина Ташкентского оазиса являлась местом сосредоточения знатных степняков-кочевников. Во времена правления казахского хана Тауке-хана его ставка «Ханабад» располагалась неподалеку от современного населённого пункта Телов. Ежегодно осенью бии (степные судьи) всех трех казахских жузов, а также представители киргизов, каракалпаков, а также катаган, джайма и других мелких родов на 1—2 месяца собирались в ханской ставке «Ханабад» на холме «Куль-Тобе» на левом берегу реки Ангрен в 40 верстах на юг от Ташкента[20].
Это же подтверждается сведениям второго тома «Истории Казахстана» Тауке-хан проводил свои советы биев в том числе и в ставке Культобе располагавшийся вблизи г. Ангрена (Ташкентская область) на территории современного Узбекистана[22].
В настоящее время в Ташкенте находится могила исторического деятеля казахского народа, одного из создателей свода казахской кодификации права Жеты Жаргы, известного степного судьи Толе би, на месте его могилы созданы мемориальный комплекс и мечеть. Это место находится под охраной государства и опекается Министерством культуры и Духовным управлением мусульман Узбекистана[23].
В Навоийской области в Нуратинском районе Узбекистана находится могила другого исторического деятеля казахского народа, одного из создателей свода казахской кодификации права Жеты Жаргы, известного степного судьи Айтеке би[24].
Как видно из вышеизложенного, постоянной определенной границы между двумя народами никогда не существовало, с течением времени и насильственного перевода кочевников к оседлому образу жизни (именуемое в историографии как коллективизация), приведшего к голоду в Казахстане и миграции большого числа казахов в соседние советские республики, в том числе и в Узбекистан[11]. До Второй мировой войны таких волн миграции было несколько, самым мощным[11] было переселение во время так называемых Голощёкинских реформ («Малый Октябрь») в 1926—1927 годах.
Присутствие казахской диаспоры также объясняется передачей Узбекистану приграничных территорий Казахстана по решению руководства СССР[12].
Логотип Викитеки В Викитеке есть тексты по теме
Указ Президиума ВС СССР от 13.02.1956 о частичном изменении границы между Казахской ССР и Узбекской ССР
В 1956 г. Казахская ССР передала Узбекской ССР часть земель Голодной степи Южно-Казахстанского края (часть современной Джизакской, Навоиской и Сырдарьинской областей Узбекистана)[13]. Также был передан Бостандыкский район ЮКО (ныне Бостанлыкский район Ташкентской области) и часть Орджоникидзевского района (ныне Кибрайский район Ташкентской области). В 1962 г. Казахстан передал Узбекистану ещё три района Южно-Казахстанской области, по другим данным — два района Южно-Казахстанского края[14][15][16][17][18], хотя большая часть «трех районов» после была возращена Казахстану[19] но тем не менее за Узбекистаном осталась большая часть Бостандыкского района и 150 тысяч гектаров земли, аренда которых истекла в апреле 1991 года. Накануне, в декабре 1990-го Узбекское правительство обратилось в Алма-Ату с просьбой продлить договор ещё на 25 лет. Руководство тогдашней Чимкентской области выступило категорически против продолжения бесплатного торга землей. Выработанное сторонами в феврале 1992 совместное постановление комиссий о прекращении с 1 марта 1992 года срока пользования землями и передаче совхозов (население которых преимущественно казахи) в ведение Казахстана получило «видимую» поддержку обоих правительств, но на деле — не реализовано[19].
С момента образования Киргизской АССР в 1920 году (переименованную впоследствии в Казакскую АССР Каракалпакия вплоть до 20 июля 1930 года находилась в составе Казакской АССР в составе Российской Федерации. 5 декабря 1936 г. Каракалпакия была передана из Российской Федерации в состав вновь образованной Узбекской ССР.
Присутствие казахов во внутренних районов Узбекистана объясняется также и тем, что некоторые исторические владения казахских ханств распространялись и на некоторые территории современного Узбекистана[20]. Так, например, Ташкент успел побывать столицей Казахского ханства. Правителем Ташкента успели побывать многие представители казахов из Старшего жуза такие как Карт-Абулхайр-хан, Жолбарыс-хан и степной судья Толе би.
По сведениям И. Ерофеевой в 1695 году казахам были подвластны 32 города и прилегающие к ним местности, вместе с Ташкентским оазисом по нижнему и среднему течению Сырдарьи. Жители таких населенных пунктов, как Ташкент, Сыгнак, Сайрам, Сузак, Аккурган, Отрар, Карнак, Икан, Сауран и другие, платили в пользу казахских правителей ежегодную подать деньгами и товарами[21].
По сведениями историка Мухамеджана Тынышпаева Ахангаранская долина Ташкентского оазиса являлась местом сосредоточения знатных степняков-кочевников. Во времена правления казахского хана Тауке-хана его ставка «Ханабад» располагалась неподалеку от современного населённого пункта Телов. Ежегодно осенью бии (степные судьи) всех трех казахских жузов, а также представители киргизов, каракалпаков, а также катаган, джайма и других мелких родов на 1—2 месяца собирались в ханской ставке «Ханабад» на холме «Куль-Тобе» на левом берегу реки Ангрен в 40 верстах на юг от Ташкента[20].
Это же подтверждается сведениям второго тома «Истории Казахстана» Тауке-хан проводил свои советы биев в том числе и в ставке Культобе располагавшийся вблизи г. Ангрена (Ташкентская область) на территории современного Узбекистана[22].
В настоящее время в Ташкенте находится могила исторического деятеля казахского народа, одного из создателей свода казахской кодификации права Жеты Жаргы, известного степного судьи Толе би, на месте его могилы созданы мемориальный комплекс и мечеть. Это место находится под охраной государства и опекается Министерством культуры и Духовным управлением мусульман Узбекистана[23].
В Навоийской области в Нуратинском районе Узбекистана находится могила другого исторического деятеля казахского народа, одного из создателей свода казахской кодификации права Жеты Жаргы, известного степного судьи Айтеке би[24].
>ты жиррный, старый и гей.
blyad ti ohuel?
наканецта
А откуда ты? Если не секрет.
Наконецта!
Вайпай, лучше про органические вещества.
Текст Беньямина начинается с утверждения, что капитализм следует считать религией[3], её цель — освобождение от «забот, мучений, беспокойств» (нем. Sorgen, Qualen, Unruhen), что заменяет ответы, которые ранее давали «так называемые религии» [4]. Беньямин отказывается от доказательства своего тезиса, упоминая представление Макса Вебера о капитализме как о формации, обусловленной религией. Доказательство увело бы на «окольные пути всеобъемлющей полемики»; кроме того, мы пока не можем «затянуть сеть, внутри которой находимся сами». Беньямин добавляет, что настанет время, когда вопрос этот можно будет рассмотреть[5][6].
Автор выделяет три черты капитализма как религии. Во-первых, капитализм является «чистой религией культа», вероятно, наиболее радикальной из когда-либо существовавших. Любой элемент данного культа имеет смысл только в непосредственной связи с культом; утилитаризм получает религиозный оттенок[7]. Культ не имеет собственной догматики или теологии. Во-вторых, капиталистический культ никогда не прерывается, продолжается перманентно, «sans rêve et sans merci», в капитализме исчезают как будни, так и праздники, что приводит к «крайнему напряжению радений»[8]. В-третьих, культ наделяет виной, поэтому, вероятно, это первый культ, нацеленный не на искупление, а на обвинение[9].
В этот момент, замечает Беньямин, начинается «обвальное и чудовищное» движение, в котором оказывается религиозная система капитализма — «безмерное сознание вины» стремится к культу не для её искупления, а для универсализации вины[10]. Даже сам Бог оказывается виновным, искупления нет ни в самом культе, ни в его реформировании или в отказе от него. В стремлении дойти до конца, до обвинения Бога религиозное движение капитализма достигает «последнего мирового состояния отчаяния», которое воспринимается как надежда и от которого «ожидается исцеление». Историческая беспрецедентность капитализма заключается в том, что религия больше не преобразовывает бытие, а превращает его в руины. Бог потерял трансцендентность, но не умер, а «ввергнут в человеческий удел»[11][12]. Переход человеческой планеты по орбите абсолютного одиночества в дом отчаяния является этосом в смысле Ницше, сверхчеловеком, который сознательно служит религии капитализма. Беньямин добавляет четвертую черту капитализма: незрелый Бог капиталистической религии должен оставаться скрытым, только «в зените его виновности позволено обращаться к Нему»[7].
Теории Фрейда, Ницше и Маркса, пишет Беньямин, относятся к господству жрецов культа, выражая капиталистическое религиозное мышление. В теории Фрейда «вытесненное и греховное представление» является капиталом, производящим выплату процентов «преисподней бессознательного» [13]. Философия Ницше превосходно выражает капитализм: сверхчеловек, разрушающий и пронзающий небеса в апокалиптическом «прыжке», воплощает не искупление, обращение, покаяние или очищение, а «предельное напряжение, взрывное, дискретное усиление»; Ницше сохраняет в этом усилении «мощи человеческого» религиозное вменение вины. Схожим образом Маркс пишет о социализме, который, не меняя направление движения, сменяет капитализм, получая от него проценты и проценты процентов от вины. В скобках Беньямин отмечает «демоническую двусмысленность» понятия Schuld (долг и вина)[10][14].
Западный капитализм являлся паразитом христианства (а не только кальвинизма), поэтому в конечном счете история христианства суть история капитализма; христианство не было условием возникновения капитализма, а превратилось в него во времена Реформации[15]. Беньямин конспективно сравнивает иконографию святых и денежные купюры[16] и после списка библиографии пишет о «заботах» как болезнях духа капитализма. «Заботы» возникли от ужаса «духовной безысходности» и приняли социальный масштаб, они являются «указаниями» на социальные формы осознания вины[17]. Автор ставит методологическую задачу изучить эволюцию отношения денег и мифа в истории, до учреждения деньгами своего мифа. В конце текста утверждается, что древнее язычество воспринимало религию как нечто практическое и непосредственное, а не моральное или высокое; в непонимании своей идеальной или трансцендентальной природы язычество сходно с капитализмом[4][18].
Автор выделяет три черты капитализма как религии. Во-первых, капитализм является «чистой религией культа», вероятно, наиболее радикальной из когда-либо существовавших. Любой элемент данного культа имеет смысл только в непосредственной связи с культом; утилитаризм получает религиозный оттенок[7]. Культ не имеет собственной догматики или теологии. Во-вторых, капиталистический культ никогда не прерывается, продолжается перманентно, «sans rêve et sans merci», в капитализме исчезают как будни, так и праздники, что приводит к «крайнему напряжению радений»[8]. В-третьих, культ наделяет виной, поэтому, вероятно, это первый культ, нацеленный не на искупление, а на обвинение[9].
В этот момент, замечает Беньямин, начинается «обвальное и чудовищное» движение, в котором оказывается религиозная система капитализма — «безмерное сознание вины» стремится к культу не для её искупления, а для универсализации вины[10]. Даже сам Бог оказывается виновным, искупления нет ни в самом культе, ни в его реформировании или в отказе от него. В стремлении дойти до конца, до обвинения Бога религиозное движение капитализма достигает «последнего мирового состояния отчаяния», которое воспринимается как надежда и от которого «ожидается исцеление». Историческая беспрецедентность капитализма заключается в том, что религия больше не преобразовывает бытие, а превращает его в руины. Бог потерял трансцендентность, но не умер, а «ввергнут в человеческий удел»[11][12]. Переход человеческой планеты по орбите абсолютного одиночества в дом отчаяния является этосом в смысле Ницше, сверхчеловеком, который сознательно служит религии капитализма. Беньямин добавляет четвертую черту капитализма: незрелый Бог капиталистической религии должен оставаться скрытым, только «в зените его виновности позволено обращаться к Нему»[7].
Теории Фрейда, Ницше и Маркса, пишет Беньямин, относятся к господству жрецов культа, выражая капиталистическое религиозное мышление. В теории Фрейда «вытесненное и греховное представление» является капиталом, производящим выплату процентов «преисподней бессознательного» [13]. Философия Ницше превосходно выражает капитализм: сверхчеловек, разрушающий и пронзающий небеса в апокалиптическом «прыжке», воплощает не искупление, обращение, покаяние или очищение, а «предельное напряжение, взрывное, дискретное усиление»; Ницше сохраняет в этом усилении «мощи человеческого» религиозное вменение вины. Схожим образом Маркс пишет о социализме, который, не меняя направление движения, сменяет капитализм, получая от него проценты и проценты процентов от вины. В скобках Беньямин отмечает «демоническую двусмысленность» понятия Schuld (долг и вина)[10][14].
Западный капитализм являлся паразитом христианства (а не только кальвинизма), поэтому в конечном счете история христианства суть история капитализма; христианство не было условием возникновения капитализма, а превратилось в него во времена Реформации[15]. Беньямин конспективно сравнивает иконографию святых и денежные купюры[16] и после списка библиографии пишет о «заботах» как болезнях духа капитализма. «Заботы» возникли от ужаса «духовной безысходности» и приняли социальный масштаб, они являются «указаниями» на социальные формы осознания вины[17]. Автор ставит методологическую задачу изучить эволюцию отношения денег и мифа в истории, до учреждения деньгами своего мифа. В конце текста утверждается, что древнее язычество воспринимало религию как нечто практическое и непосредственное, а не моральное или высокое; в непонимании своей идеальной или трансцендентальной природы язычество сходно с капитализмом[4][18].
НО МОЙ ЧЛЕН ПРЕКРАСЕН!!!!!
Двач починили, а значит я репортнул этот тред
Курган Или Краснодар. Постройки в интаграме похоже на бомжекраснодар, но ее подписчик из Кургана, а значит она из Кургана
предлагаю побредить потредить покамвхорить. перед тобой шестнадцатого уровня тяночка с писечкой. при себе имею полторы-две сотни фото незамысловатого содержания, десяток видосиков и желание выполнять разумные пожелания анона.
любителей милф +60-180 кг попрошу на другие доски. а я доска.
если заинтересуешься и поддержишь - разовью тред дальше. не вброс, не наеб просто камвхорить на дваче мечтаю уже пол года.
а еще я Анечка хотелось бы, чтобы милый анон называл меня так
а ну еще юзаю стори в инсте, так что не обессудь. можешь, кстати, посмотреть на anechka_vesen