Тред ведической мудрости
Россия есть сила, увеличивающая светлость.
Каждый народ имеет свой эгрегор (информационно-энергетическое поле).
Славяно-Арии в VIII—III тыс. до н. э. создали Трипольскую культуру.
Этруски — это бывшие Трипольцы.
Отступники из Руссов назывались Хазарами.
Ведическое общество не нуждается в индустриальном развитии и урбанизации.
Основные общественные обязанности ведунов: бить баклуши, толочь воду в ступе и писать вилами по воде.
Среброглазые (сероглазые) — д'Арийцы, зеленоглазые- х'Арийцы, синеглазые — Светорусы, огненоглазые (кАреглазые) — Рассены.
Когда какаешь - можно не снимать свитер.
Ведические основы исцеления травами
Наши Предки ведали, что каждое растение – живое существо.1 «Глаза» растения зорко наблюдают за миром, а «голос» дан ему для общения со своими соседями и людьми, умеющими слышать его. Любое растение безошибочно определяет наше к нему отношение. Его не обманешь ласковым, но лживым словом. Человек может сколько угодно изучать ботанику, разглядывать органы, ткани и клетки, но так и не увидеть Божественную Суть растения, не понять, что имеет дело с живым существом.
Наши Предки ведали, что каждое растение – живое существо.1 «Глаза» растения зорко наблюдают за миром, а «голос» дан ему для общения со своими соседями и людьми, умеющими слышать его. Любое растение безошибочно определяет наше к нему отношение. Его не обманешь ласковым, но лживым словом. Человек может сколько угодно изучать ботанику, разглядывать органы, ткани и клетки, но так и не увидеть Божественную Суть растения, не понять, что имеет дело с живым существом.
Наука наших Предков об исцелении основывалась на восприятии целостности человека: связи его тела и сознания с космосом. Предки ведали, что болезни человеческого тела возникают, прежде всего, из-за искажения потоков его Жизненной Силы. Поэтому для исцеления тела использовали Жизненные Силы растений, понимая, что это гораздо важнее и взаимодополняет использование их химических свойств: витаминов, эфирных масел, дубильных и других полезных веществ. Жизненная Сила растения проявляется в его Жарьем (эфирном) теле, которое современные учёные называют биополем или электробиолюминисцентным свечением.2
Именно поэтому наши Предки советовали собирать растение тогда, когда появляется его Цвет, то есть – наиболее сильное свечение его Жарьего тела, которое бывает лишь раз в году и длится несколько минут или часов. Об этом говорится во многих древнерусских травниках.
В преданиях и травниках многих народов упоминается об использовании особой силы растений. Например, в Германии воины часто использовали Белену. Собранная в нужный день и час, она защищала воина и укрепляла его дух, помогала общаться с душами Предков, вызывая видения.
В преданиях и травниках многих народов упоминается об использовании особой силы растений. Например, в Германии воины часто использовали Белену. Собранная в нужный день и час, она защищала воина и укрепляла его дух, помогала общаться с душами Предков, вызывая видения.
Воистину!
Я чуркоруб жидоборович - воин ведической гипербореи. Слава перуну, язычеству слава
Каждое растение находится под влиянием определённой планеты. Даже каждая часть одного и того же растения (корень, лист, стебель, цветок, плод) имеет своего владыку. Они подчинены взаимодействию пяти стихий Природы: Земли, Воды, Воздуха, Огня и Эфира.
Для того, чтобы узнать, когда появляется Цвет растения и как его взять, следует соблюсти ряд условий: нужно знать, силы какого Созвездия, Планеты-хозяйки и Природных Стихий проявляются в нём, какие при этом слова говорить и как действовать (то есть задать определённую программу). Кроме этого, следует обезопасить себя от влияния существ тёмной Нави, которые охраняют этот Цвет, его силу, и также желают им завладеть.
Для того, чтобы узнать, когда появляется Цвет растения и как его взять, следует соблюсти ряд условий: нужно знать, силы какого Созвездия, Планеты-хозяйки и Природных Стихий проявляются в нём, какие при этом слова говорить и как действовать (то есть задать определённую программу). Кроме этого, следует обезопасить себя от влияния существ тёмной Нави, которые охраняют этот Цвет, его силу, и также желают им завладеть.
Род РАдуется, глядя на таких славных молодцев, как Ты, внук Сварога!
Люди, которые собирают травы, очень разные, и собирают они их по разным причинам, связанным с определённым уровнем духовного развития человека. Называются они тоже по-разному. Зелейники собирают травы для пропитания и продажи – это уровень развития весей. Простые травники собирают травы для лечения и составляют лекарственные сборы – это тоже уровень развития весей, так как их лекарственные сборы не устраняют причин болезней, а только облегчают страдания людей, их Плотьего тела. Травники-знахари имеют сведения и опыт управления энергиями растений и людей, они лечат и устраняют причины болезней на энергетическом уровне. Это уровень развития весей (многие из них сейчас этим зарабатывают на жизнь) и воинов. Бойцам и воинам подобные умения важны для поддержания и развития своего воинского искусства, для спасения и сохранения жизни в случае ранений. Травознаи – это целители, которые учитывают в искусстве траволечения и устранения причин болезней людей и животных все три уровня исцеления: телесный, энергетический, духовный. Они общаются с растениями, как с живыми существами и могут использовать их жизненную силу. Это уровень развития витязей и жрецов. Человек, который может восстановить целостность жизненного поля любого живого существа («делать его целым»), является истинным целителем. Это уровень развития ведуна. Такой целитель пользуется жизненной силой растения, ускоряя его эволюционное развитие, сохраняя его жизнь (оставляя «целым») и даже преумножая, увеличивая его силы.
К сбору растений любой человек-травник должен готовиться. При этом им выбирается благоприятное время, совершаются омовения, возносятся молитвы к Богам-покровителям растений, приносятся требы служебным духам и стихиям Природы, надеваются соответствующие одежды, получается благословение свещеннослужителя, выбираются соответствующие орудия и обряды для сбора трав или кореньев.
В Русском народе говорят, что каждая травка «поклон любит», и что она отвечает травнику своим поклоном. При подобных «поклонах»-приветствиях происходит взаимообмен энергиями человека и растения. Как бы заключается взаимодоговор: растение даёт согласие на использование своей жизненной силы и своего плотного (материального) тела, а человек обещает использовать силу растения с наибольшей пользой по определённому назначению и во благо его эволюционного развития. Мало смысла использовать растение, которое вам не отвечает. Более того – использование растения, которое настроено враждебно или взято насильно, может быть вредно и опасно. Многие растения сами пытаются предупредить человека о своих опасно видоизменённых свойствах, но часто люди сейчас их не слышат – например, изменяется характер растений произрастающих рядом с железнодорожным полотном и автомобильными дорогами, рядом с ЛЭП-ами и заводами, захоронениями и выброшенным мусором.
В Русском народе говорят, что каждая травка «поклон любит», и что она отвечает травнику своим поклоном. При подобных «поклонах»-приветствиях происходит взаимообмен энергиями человека и растения. Как бы заключается взаимодоговор: растение даёт согласие на использование своей жизненной силы и своего плотного (материального) тела, а человек обещает использовать силу растения с наибольшей пользой по определённому назначению и во благо его эволюционного развития. Мало смысла использовать растение, которое вам не отвечает. Более того – использование растения, которое настроено враждебно или взято насильно, может быть вредно и опасно. Многие растения сами пытаются предупредить человека о своих опасно видоизменённых свойствах, но часто люди сейчас их не слышат – например, изменяется характер растений произрастающих рядом с железнодорожным полотном и автомобильными дорогами, рядом с ЛЭП-ами и заводами, захоронениями и выброшенным мусором.
Обязательно следует объяснять растению, для чего мы его берём. А при использовании, с помощью заговора или молитвы, нужно направить его силу на определённое благодеяние: питание, исцеление или лечение людей и животных; изготовление обрядовых или праздничных принадлежностей, бытовых вещей; благоустройство и очищение дома; изготовление или окрашивание одежды и детских игрушек – использование растений в быту людей очень многообразно. Договариваясь с растением о наилучшем использовании его жизненной силы, мы, тем самым, ускоряем его развитие (эволюцию). Для человека, который умеет совершать подобные действия, благо в том, что он может напрямую подпитываться и исцеляться жизненной энергией (праной) Природы. Магические действия отличаются от такого ведовства тем, что жизненная сила забирается у растения насильно, без всяких договорённостей. За подобное насилие человек обязательно должен будет держать ответ перед Богами и духами Природы.
Умение опытного человека взять (по взаимному согласию) и использовать полностью жизненную силу растения – это и есть умение взять таинственный Жар-цвет растения (его Жарье тело), соединив его сияние и возможности со своим жизненным полем (Жарьим телом). Это слияние двух тонких токов энергий существ различных царств Природы. Так лечатся и восстанавливаются после ран многие животные. Для походов за Цветом (жизненной силой) растений особо рассчитывается благоприятное время, так как наибольший «расцвет» этой силы проявляется в короткий отрезок времени. Во всех остальных случаях люди используют эту силу (энергию) растений только частично, подпитывая себя и свои телесные органы на уровне витаминов и микроэлементов. Хотя и это нужно уметь делать грамотно.
Прежде чем взять растение, надо его осветить свешенными знаками, молитвами, мантрами и славословиями, соответствующими его планете и Богу-покровителю. Нужно знать не только наиболее благоприятное для этого время, но и ведать, как именно это сделать: в какую сторону света стоять лицом; если ломать или срывать, то в какую сторону света его нагибать; если срезать, то каким ножом: деревянным, костяным, каменным либо металлическим (медным, бронзовым, железным, серебряным, золотым, платиновым и т.д.); как резать: слева-направо, справа-налево, снизу-вверх, сверху-вниз, от себя или к себе. А также – какое животное (в случае нужды) может помочь в этом. После сбора трав и совершённых обрядов оставляются дары духам леса, полей и лугов, садов и огородов, болот и водных угодий.
Можно брать растение со словами: «Тебе, травонька – исхождение, а сыну Божьему – исцеление! Во славу Прародителя, Богов и Предков наших! Аум!»
Прежде чем взять растение, надо его осветить свешенными знаками, молитвами, мантрами и славословиями, соответствующими его планете и Богу-покровителю. Нужно знать не только наиболее благоприятное для этого время, но и ведать, как именно это сделать: в какую сторону света стоять лицом; если ломать или срывать, то в какую сторону света его нагибать; если срезать, то каким ножом: деревянным, костяным, каменным либо металлическим (медным, бронзовым, железным, серебряным, золотым, платиновым и т.д.); как резать: слева-направо, справа-налево, снизу-вверх, сверху-вниз, от себя или к себе. А также – какое животное (в случае нужды) может помочь в этом. После сбора трав и совершённых обрядов оставляются дары духам леса, полей и лугов, садов и огородов, болот и водных угодий.
Можно брать растение со словами: «Тебе, травонька – исхождение, а сыну Божьему – исцеление! Во славу Прародителя, Богов и Предков наших! Аум!»
Когда идете по улице и видите перо, лежащее на земле, подберите его и принесите домой, можете поставить в вазочку, повесить или даже просто положить на полочку. Это мощный оберег, дарованный Вам небом. Замечайте такие знаки Духов.
Собирайте камни с рек. Они обладают большой силой и энергией.
ВЕРА – ведение Ра. Иудохристиане подменили веру Всевышнему Богу верой в Бога. Вера зависит от личного духовного опыта всех воплощений (“ве” – ведение, “ра” – свет, солнце; т. е. просветление).
ВОЛОСЫ – орган восприятия и накопления тонких энергий. Чем длиннее волосы человека, тем больше духовной силы он получает, ибо эта сила питает все его тела и оболочки. В Ведических писаниях сказано: “Состричь человеку волосы и сбрить ему усы и бороду, это все равно, что убить его”. Но при особой необходимости и овладении определёнными навыками, человек может выводить отрицательную энергию в свои волосы и состригать их, освобождаясь таким образом от мешающих его развитию энергий – в этом смысл обряда “пострижения в монахи”. Если волосы ребенку состригать до 1 года – приостанавливается развитие его речи, если до 7 лет – замедляется развитие умственных способностей. Женщину, обстригшую волосы, называли карной (по имени богини Карны, ответственную за исполнение закона причинно-следственной связи) – т. е. это та, которую Карна осудила и покарала. Отсюда – “обкарнать”.
ГОЙ – почтительное обращение к мужчине. В буквальном смысле – полноценный мужской половой член. Отсюда – “огойный” – чистый, сильный.
ГОЙНАЯ СИЛА – сила жизни, плодородия.
ГОЙНАЯ СИЛА – сила жизни, плодородия.
ЖЕНА – супруга. Её обязанности перед мужем таковы: в труде – слуга; в заботе – мать; в стойкости – как земля; в красоте – Лада; в разговоре – мудрец; в постели – ведьма (ведающая мать).
ЖИВАТМА – “Я” каждого живого существа: элементарной частицы, атома, молекулы, минерала, растения, животного, человека. Живая, индивидуальная, неделимая, самосветящаяся частица Всевышнего, равная Ему по качеству, но не по могуществу. Как пишется в Ведах, живатма имеет размеры одной десятитысячной части сечения волоса, т. е. она меньше любой простейшей частицы. Живатму невозможно разрубить, сжечь, намочить водой, иссушить ветром; она никогда не рождалась и не погибает, когда умирает тело; она вне времени и вне пространства. Поэтому живатма духовна, а не материальна.
КОСА – заплетённые волосы. Служит для накопления жизненной и мистической силы, необходимой для здоровья и духовного развития. Распущенные волосы служат для сбора тонких энергий и информации из внешнего мира. Поэтому при посторонних людях, при неблагоприятных влияниях волосы необходимо заплетать в косу и прикрывать тканью. Современные простоволосые и подстриженные девушки под похотливыми взглядами мужчин с детства накапливают отрицательную сексуальную энергию, формируя тем самым программу сексуальной распущенности.
КРАСОТА – то, что подобно богу Солнца – Дажьбогу (“к” – к чему-либо, “Ра” – бог Солнца, “со” – совместная, “та” – та, эта).
КУЛЬТУРА – просвещение, культ Света – Дажьбога (“ур” – свет, “Ра” – бог Солнца, Дажьбог; отсюда русский клич “Ура!”).
Примкни к обществу знающих, ведающих воинов, чтобы отбить гаввах у аннунакских захватчиков. Скоро произойдёт великое объединение Атлантиды и гипербореи в единый род человеческий. Наши волхвы уже почти воскресили мамонта. Мы войдем в города, вооружённые ранее неведомыми знаниями наших предков
ЛЫСИНА – плешь. Если волосы не используются по своему назначению, то они отмирают, как и любой другой незадействованный орган человеческого организма. Когда волосы начинают выпадать на макушке головы, это означает, что прерывается связь со своим духовным эгрегором, а если они выпадают на темени, то прерывается связь со своим родовым эгрегором.
МУЖ – супруг. Его обязанности перед женой таковы: содержать, украшать, одаривать вниманием и подарками, говорить ласковые слова и, самое главное, – обучать.
У меня друг этой темой увлекается над свечей бубен держит и трет его пьяный кожа чтобы натянется. Я рядом лежал мне даже страшно стало. Типо трет и трет его это пиздей какой-то. Ещё он мне показывал видео старца а тот сидел и на протяжении всего разговора тер посох. А навершие посоха на хуй похоже и он его тер как член какой-то.
Я - потомок богов. Я VеДАю мощь слаVянского пантеона. Ленин - новый бог, присланный турбославянами с Плутона, чтобы спасти Zемлян. Ныне он копит силу, чтобы вновь уничтожать анунаков. За возрождение ведической РУСи!
Друг твой тебе старую практику наших предков продемонстрировал. Не стоит бояться.
Давай, поподробнее про Ленина. В каком месте он бог? Если лежит в мавзолее в виде молекул без мозгов, без органов, без нихуя. Да ты - лох, молекул не видящий, атомов не чувствующий, пидорашка позорная, лущильная, говноедская! И каких, извините, богов, ты потомок? Фамилии, имена - на стол!
Чмо ты, блять. Пидорас. И родители твои пидорахи. И жить тебе нельзя уже. Зашкварился передо всем миром. Гойда!
Членин лидер мировой жидореволюции, первый строитель мирового правительства для мошиаха
ПОП – служитель христианской церкви (“прах отцов предавший”, т. е. сокращённо – поп).
ПРАВОСЛАВИЕ – прославление Прави – мира богов, обретших саттвическое тело. Правильное восславление Всевышнего, а не иудейского племенного божка Саваофа-Иеговы-Яхве, пекущегося только об иудеях.
РАБОТА – деятельность присущая рабам, лишённым воли и не являющимся собственниками плодов своей деятельности. Славяне издревле не работали, а трудились на благо рода, во славу своих богов и предков.
РАСА – изначальный, белый, светлый, чистый. Русские люди, изначальные жители планеты Земля, предки которых прибыли из созвездий Малой и Большой Медведиц, Лебедя и Кассиопеи. Имеют белый цвет кожи, светлые волосы и отличаются друг от друга лишь цветом радужной оболочки глаз, который зависит от спектра света их родных Солнц: сереброглазые (сероглазые) – Д'Арийцы, зеленоглазые – Х'Арийцы, синеглазые – Светорусы, огненноглазые (к'Ариглазые) – Рассены. Отсюда английское название русских людей – Russian (Рашен), т. е. Раса.
Вы не знаете. Он пустил мицелий по всей России. Скоро начнется. Лучше прямо сейчас поклониться сварогу ильичу
Религиозная фраза "свят-свят меня" не от святости, а от света. в язычестве главный бога славян звали Световит, он же Сварог. После смерти попадают не в рай, а в ирий.
Ведаешь.
Русский это язычник чахнущий от язв христианства.
СЛАВЯНИН – славящий Всевышнего во всех проявлениях (“слав” – слава, “ян” – положительная, мужская, солнечная, созидательная энергия Всевышнего, “ин” – отрицательная, женская, лунная, разрушительная энергия Всевышнего).
хиневич жид так то. фсбшая тема под дискредитации антихристианских течений
по дискредитации
fix
Ты этот видос уже скидывал. Бля а старец с посохом который навершие похожее на хуй тер 1.5 часа?
Скоро сбросим с себя оковы иудохристианства и встанем с колен!!!
Слишком много ведаешь.
>Ты этот видос уже скидывал.
Да, ошибся.
пиздец кринжово это все выглядит. клоунский маскарад. язычество должно выглядеть серьезно
У славян точно так же был культ детородного органа, как и у всех других народов того времени. Был и бог. Бог звался Уд. Именно от его имени образованы слова «мудак» и выражение «мудьями звенеть». Уд — это и бог, и мужской половой орган.
Уд — покровитель любовной связи, любострастия, мужской силы (потенции).
Уд изображался статным кудрявым молодцом, восседающим на туре (быке).
Уд — покровитель любовной связи, любострастия, мужской силы (потенции).
Уд изображался статным кудрявым молодцом, восседающим на туре (быке).
Когда мне было 15 зим, и я ходил ведать, пращур всё время как-бы невзначай крутился возле капища, и всё спрашивал, что ты там затих, почему тебя не слышно? первый раз я не ответил, так он начал долбиться в чуры, и орать, что ты там молчишь, что с тобой? начал сквернословить, и говорить, что вообще мой идол снимет, алсо, предок ругался, если я жертвую и не сжигаю, причём не просто вконце жертвования, а непосредственно после появления духов, мотивировал это тем, что до богов не дойдёт, и сам потом мне говорил: вот я положил дар и сжигаю, и ты так делай! однажды я ведать сел, и слышу, пращур где-то у перунского идола встал в отдалении, ну я камень жертвенный вытер, и на землю накарачики присел, а там просвет очень широкий снизу у твавы, ну я в просвет и смотрю, а там мой старец на карачиках сидит, на меня смотрит и говорит: ты чё? Неведающий? чё ты там делаешь? Мой волхв кстати всё время какие-то травы пьёт, чтобы ведать часто, к капищу ходит по 5 раз в день, а потом говорит, что чакру жжёт, и ещё в шамбалу попадает он. Язычество короче! реальная история. я не аннунак
ХЕР – Жив (Шив) Лингам. Олицетворение жизнедательной Солнечной ярой силы – Ярилы; отсюда греческое имя бога Солнца Гелиус (Helius), герой (Herois), Геракл (Heracles), римский Геркулес (Herilus), у балтийских славян Ярила именовался Яровитом (Herovitus). Отсюда и имя греческого бога Эрос (Herotius). Этот рунический жизнедательный знак славяне использовали как оберег в узорах на одежде, бытовой утвари, оружии и в украшениях домов (“уд”, “живлингам”).
ЦЕЛЬ ЖИЗНИ – получение определённого опыта в соответствии с уровнем своего развития:
цель жизни смерда – иметь достаток для возможности есть, спать, обороняться и совокупляться;
цель жизни веся – иметь богатство для жизни в достатке всей семьи;
цель жизни витязя – иметь роскошь для обретения власти и силы во имя борьбы за справедливость;
цель жизни ведуна – достижение совершенства.
цель жизни смерда – иметь достаток для возможности есть, спать, обороняться и совокупляться;
цель жизни веся – иметь богатство для жизни в достатке всей семьи;
цель жизни витязя – иметь роскошь для обретения власти и силы во имя борьбы за справедливость;
цель жизни ведуна – достижение совершенства.
Опять аватаркотреды, мда
И сразу пиздёжь.
Российский тональ болен настолько, насколько вообще возможно, и уже очень давно.
Это ликонить, а не басурманский аватаркотред, баляба
ЦИВИЛИЗАЦИЯ – демоническая общественная система, направляющая людей на самоубийственную деятельность и уничтожение природы. Навязывает людям подмену развития своих внутренних способностей использованием технических “протезов”.
ну тут соглы
К Сварога!
Появление современной таджикской государственности в результате создания Таджикской АССР в составе Узбекской ССР в 1924 году и создание впоследствии самостоятельной Таджикской ССР в составе СССР в 1929 году способствовало централизации националистического движения таджикского народа и проведения национальной политики в этой союзной республике. Обретение независимости национального государства таджиков — Республики Таджикистан — 9 сентября 1991 года способствовало ещё большей централизации националистического движения, с формированием как умеренного и либерального таджикского национализма, так и ультраправого и даже ультрарадикального таджикского национализма.
Идея «Исторического Таджикистана» ставит перед таджикским национализмом ряд сложных вопросов, первый и самый главный из которых — «Чем таджики отличаются от иранцев или персов, которые также вправе претендовать на всё это наследство?». Из-за этого большинство сторонников таджикского национализма предлагают считать таджикский народ частью большой иранской нации, включающей все иранские народы, в особенности персов. По их мнению, наиболее достойным иранским народом, претендующим на это богатое наследство, после персов являются именно таджики, так как в обширной территории Средней Азии популяризаторами и носителями персидской или иранской культуры являлись именно таджики, тогда как в остальных частях так называемого Иранского мира аналогичную миссию выполняли собственно персы.
С проблемой, каким должен был быть "Большой Таджикистан", связан вопрос о том, почему проект "Большого Таджикистана" не состоялся. Вопрос "кто виноват" тоже стал частью национальной идеологии. Красной нитью через весь текст книги "Таджики в зеркале истории" проходят рассуждения о "натиске чужеземных завоевателей", о выживании "под игом империй", о "самоотрицании и возвеличивании чужого". Э. Рахмонов настойчиво использует понятие "культ чужого": даже сегодня "преклонение перед чужеродным проявляется вновь, но теперь уже в новом одеянии", достижения таджикской истории приписываются "соседним народам и странам", "расцениваются как общие достижения таджикского и других соседних народов"; "…Враги нашей нации очень старались стереть со скрижалей истории само имя таджика. Но таджикская нация, пройдя через многочисленные тяготы и невзгоды, сумела в кровопролитных войнах отстоять и защитить свою национальную самобытность, сберечь свое имя, язык, культуру, старинные обычаи, традиции и верования.
Нетрудно догадаться, что "чужие" – это тюрки, точнее узбеки. Рахмонов намекатет на это, но такой идеолог таджикского национализма, как Р. Масов (директор Института истории), не стесняясь в выражениях, прямо пишет об этом в серии своих работ ("История топорного разделения", "Таджики: под грифом "секретно"", "Таджики: вытеснение и ассимиляция") 90. Р. Масов сформулировал несколько ключевых тезисов: революция 1917 г. была "величайшим событием" в истории таджикского народа, национально-государственное размежевание было исторически правомерно и необходимо; но задуманное Советской властью было реализовано неправильно, "начало геноциду в отношении таджикского народа" положили пантюркисты.
Задача же защитить "таджикскость" и дать ей раствориться в "иранскости" вызывает большие проблемы, поскольку различия между таджиками и иранцами носят в большей степени религиозный (первые сунниты, вторые шииты), нежели культурный или языковой характер 85. Однако такой религиозный акцент вызывает новые опасения. Во-первых, "исламскость" и суннизм скорее провоцируют антинациональные настроения и создают совершенно другие лояльности и альянсы. Во-вторых, внутри "таджикской нации" (на территории Таджикистана) существуют группы, которые придерживаются шиитской веры, – это, в частности, памирцы-исмаилиты (есть также таджики-исмаилиты и таджики-шииты), по отношению к которым таджикский национализм должен скрывать свою исламско-суннитскую окраску 86.
Второй сложный вопрос таджикского национализма – отношение к "таджикской диаспоре". Проект "Большого Таджикистана" в 1920-е гг. включал в себя все ираноязычное и все смешанное (двуязычное – ирано-тюркоговорящее) население бывшего Туркестанского края, Бухарского эмирата и Хивинского ханства. Оседлые жители этих регионов должны были, как считают идеологи таджикского национализма, стать "таджиками", но в большинстве своем превратились в "узбеков". Проект претендовал также на тюркоязычных "сартов", культура и история которых могла быть интерпретирована как культура и история "таджиков", "забывших" таджикский язык (случись так, таджикский и узбекский национализмы сегодня поменялись бы местами). Но не имея особых надежд вернуться к идее создания "Большого Таджикистана" как отдельного государства, лидеры и глашатаи таджикского национализма не оставляют надежд создать "Большой Таджикистан" как конгломерат таджикских "диаспор" вокруг "Малого Таджикистана" .
Стратегия по отношению к "диаспорам" состоит в том, чтобы "напомнить" "таджикам", которые записаны "узбеками", что они являются на самом деле таджиками. В "Обращении к ученым и творческой интеллигенции братского Узбекистана" в 1997 г. таджикские деятели писали: "…Как помочь людям избавиться от заблуждений, от национального нигилизма, от опасения называть свою подлинную национальность, испытываемого жителями Бухары и Самарканда на протяжении десятилетий? Можно ли ожидать, что сейчас они сразу признают себя таджиками? По нашему мнению, необходимо развернуть разъяснительную работу среди населения Бухары и Самарканда с помощью средств массовой информации – телевидения, радио, газет, а также посредством лекционной работы специалистов-обществоведов…" 88. Этничность, к которой апеллируют таджикские националисты, является подчеркнуто объективистской: не имеет значения, как "таджики" себя в данный момент ощущают и называют (а они, как правило, именуют себя "узбеками"), важно, знают ли они таджикский язык и говорят ли на нем, имеют ли они европеоидные черты лица, насколько оседлой является их культура и быт – при этих условиях они являются таджиками. При этом взоры таджикского национализма направлены прежде всего в сторону Бухары и чуть меньше Самарканда. "Священная" земля Бухары символически даже присутствует в комплексе Исмаила Самани в Душанбе. При этом "потенциальные" таджики Ферганской долины, Киргизии, Казахстана интересуют меньше. Не существует активной дискуссии и по поводу таджиков Афганистана, хотя "таджикская диаспора" в этом государстве могла бы насчитывать несколько миллионов человек.
Идея «Исторического Таджикистана» ставит перед таджикским национализмом ряд сложных вопросов, первый и самый главный из которых — «Чем таджики отличаются от иранцев или персов, которые также вправе претендовать на всё это наследство?». Из-за этого большинство сторонников таджикского национализма предлагают считать таджикский народ частью большой иранской нации, включающей все иранские народы, в особенности персов. По их мнению, наиболее достойным иранским народом, претендующим на это богатое наследство, после персов являются именно таджики, так как в обширной территории Средней Азии популяризаторами и носителями персидской или иранской культуры являлись именно таджики, тогда как в остальных частях так называемого Иранского мира аналогичную миссию выполняли собственно персы.
С проблемой, каким должен был быть "Большой Таджикистан", связан вопрос о том, почему проект "Большого Таджикистана" не состоялся. Вопрос "кто виноват" тоже стал частью национальной идеологии. Красной нитью через весь текст книги "Таджики в зеркале истории" проходят рассуждения о "натиске чужеземных завоевателей", о выживании "под игом империй", о "самоотрицании и возвеличивании чужого". Э. Рахмонов настойчиво использует понятие "культ чужого": даже сегодня "преклонение перед чужеродным проявляется вновь, но теперь уже в новом одеянии", достижения таджикской истории приписываются "соседним народам и странам", "расцениваются как общие достижения таджикского и других соседних народов"; "…Враги нашей нации очень старались стереть со скрижалей истории само имя таджика. Но таджикская нация, пройдя через многочисленные тяготы и невзгоды, сумела в кровопролитных войнах отстоять и защитить свою национальную самобытность, сберечь свое имя, язык, культуру, старинные обычаи, традиции и верования.
Нетрудно догадаться, что "чужие" – это тюрки, точнее узбеки. Рахмонов намекатет на это, но такой идеолог таджикского национализма, как Р. Масов (директор Института истории), не стесняясь в выражениях, прямо пишет об этом в серии своих работ ("История топорного разделения", "Таджики: под грифом "секретно"", "Таджики: вытеснение и ассимиляция") 90. Р. Масов сформулировал несколько ключевых тезисов: революция 1917 г. была "величайшим событием" в истории таджикского народа, национально-государственное размежевание было исторически правомерно и необходимо; но задуманное Советской властью было реализовано неправильно, "начало геноциду в отношении таджикского народа" положили пантюркисты.
Задача же защитить "таджикскость" и дать ей раствориться в "иранскости" вызывает большие проблемы, поскольку различия между таджиками и иранцами носят в большей степени религиозный (первые сунниты, вторые шииты), нежели культурный или языковой характер 85. Однако такой религиозный акцент вызывает новые опасения. Во-первых, "исламскость" и суннизм скорее провоцируют антинациональные настроения и создают совершенно другие лояльности и альянсы. Во-вторых, внутри "таджикской нации" (на территории Таджикистана) существуют группы, которые придерживаются шиитской веры, – это, в частности, памирцы-исмаилиты (есть также таджики-исмаилиты и таджики-шииты), по отношению к которым таджикский национализм должен скрывать свою исламско-суннитскую окраску 86.
Второй сложный вопрос таджикского национализма – отношение к "таджикской диаспоре". Проект "Большого Таджикистана" в 1920-е гг. включал в себя все ираноязычное и все смешанное (двуязычное – ирано-тюркоговорящее) население бывшего Туркестанского края, Бухарского эмирата и Хивинского ханства. Оседлые жители этих регионов должны были, как считают идеологи таджикского национализма, стать "таджиками", но в большинстве своем превратились в "узбеков". Проект претендовал также на тюркоязычных "сартов", культура и история которых могла быть интерпретирована как культура и история "таджиков", "забывших" таджикский язык (случись так, таджикский и узбекский национализмы сегодня поменялись бы местами). Но не имея особых надежд вернуться к идее создания "Большого Таджикистана" как отдельного государства, лидеры и глашатаи таджикского национализма не оставляют надежд создать "Большой Таджикистан" как конгломерат таджикских "диаспор" вокруг "Малого Таджикистана" .
Стратегия по отношению к "диаспорам" состоит в том, чтобы "напомнить" "таджикам", которые записаны "узбеками", что они являются на самом деле таджиками. В "Обращении к ученым и творческой интеллигенции братского Узбекистана" в 1997 г. таджикские деятели писали: "…Как помочь людям избавиться от заблуждений, от национального нигилизма, от опасения называть свою подлинную национальность, испытываемого жителями Бухары и Самарканда на протяжении десятилетий? Можно ли ожидать, что сейчас они сразу признают себя таджиками? По нашему мнению, необходимо развернуть разъяснительную работу среди населения Бухары и Самарканда с помощью средств массовой информации – телевидения, радио, газет, а также посредством лекционной работы специалистов-обществоведов…" 88. Этничность, к которой апеллируют таджикские националисты, является подчеркнуто объективистской: не имеет значения, как "таджики" себя в данный момент ощущают и называют (а они, как правило, именуют себя "узбеками"), важно, знают ли они таджикский язык и говорят ли на нем, имеют ли они европеоидные черты лица, насколько оседлой является их культура и быт – при этих условиях они являются таджиками. При этом взоры таджикского национализма направлены прежде всего в сторону Бухары и чуть меньше Самарканда. "Священная" земля Бухары символически даже присутствует в комплексе Исмаила Самани в Душанбе. При этом "потенциальные" таджики Ферганской долины, Киргизии, Казахстана интересуют меньше. Не существует активной дискуссии и по поводу таджиков Афганистана, хотя "таджикская диаспора" в этом государстве могла бы насчитывать несколько миллионов человек.
К Сварогу!
