XX век | Архивач — Архив тредов имиджборд

Сортировка:

за


Сохранен 88	Александр Невский (1938) Один из самых значимых и грандиозных фильмов мирового кинематографа - сове — Александр Невский (1938) Один из самых значимых и грандиозных фильмов мирового кинематографа - советская пропагандистская историко-патриотическая картина «Александр Невский» - безусловно, заслуживает того, чтобы быть разобранной в нашей рецензионной рубрике. «Александр Невский» по ряду причин занимает лидирующие позиции среди лучших кинокартин и по сей день. Но даже в местах, составляющих сильную сторону фильма, даже там кроется определенная двоякость: ужасное качество звука при совершенно выдающемся саундтреке, написанным Прокофьевым специально для фильма, грандиозный масштаб (для тех лет) при общих «мёртвых» и пустых декорациях, невероятно мощная пропагандистская составляющая, играющая на (относительно) высоких патриотических чувствах при невнятном сюжете и абсолютной анти-историчности. Словом, «Александр Невский» - настоящий феномен, колосс кинематографа, достойный того, чтобы его посмотреть хотя бы раз и, осмыслив символы и значение картины, деконструировать. Сегодня уже ни для кого не секрет, что Эйзенштейн создавал свою картину в реалиях предвоенного времени, когда столкновение между СССР и Третьим Райхом буквально витало в воздухе. В этой связи фильм наполнен многочисленными аналогиями между Тевтонским Орденом и германским Райхом, а также выдуманной параллелью между Новгородским княжеством и СССР. Две противоборствующие стороны картины таковы: с одной стороны, «демократическое» Новгородское княжество с очевидными элементами народовластия и «плохими» боярами, с показательно отсутствующим жреческим сословием (у новгородцев в фильме лишь один священник, но перебежчик), по-сути, типичное плебейское невежественное общество, больше характерное для советских реалий, чем для русской истории. С другой стороны - патрицианский рыцарский Орден, с иерархичной структурой, идеологией «Веры в Бога» (как германский термин «Gottgläubig») и демоническим оформлением - абсолютные силы Метафизического Зла для глаза простолюдина. И если параллель Новгород - СССР у Эйзенштейна - это исторический симулякр, то линия Тевтонский Орден - Третий Райх выполнена весьма и весьма привлекательно и интуитивно верно. О пропагандистском антураже сам Эйзенштейн в своих мемуарах писал вполне откровенно: «В обстановке зверств фашистов XIII века – незабываемым образом железной тупорылой свиньи из рыцарей Тевтонского ордена, скачущей с неумолимостью танковой колонны их омерзительных потомков». Конечно же, здесь, как и в любом советском продукте, не может быть объективного исторического взгляда. С другой стороны, раз фильм снимали «они» - весьма любопытно будет рассмотреть категорию ценностей Эйзенштейна и ему подобных. Генерал Краснов писал о «двуликой Руси», о широкоскулой черни, захватившей в России власть. Как нельзя лучше под описание Краснова попадает советская бездарная поэтесса Наталья Кончаловская и её отрывок из детской книжки «Наша древняя столица», раскрывающий взгляд простолюдина на «зверства фашистов XIII века»: «В стороне заката солнца, У балтийских берегов Были крепости ливонцев – Наших западных врагов. За подъемными мостами В замках прятались они, Латы с черными крестами Надевали в дни войны... Был ливонский рыцарь страшен, Занимался грабежом. Плохо жилось предкам нашим За ливонским рубежом... Враг-то, видно, чародей, Не похожий на людей... Вот он встал, огнем объятый, Весь закован в шлем и латы. Уж не черт ли этот враг? Не возьмешь его никак!» Здесь стоит отметить, что во все времена чернь в собственном фольклоре наделяла демонической спецификой тех людей, чье основное жизненное бытие составляло войну и для кого она имела статус культа, то есть войны как доктрины. Принято говорить, что у страха глаза велики, - в таком случае, это и есть корень всех послевоенных страшилок об «ужасах (метафизических) фашистов». С исторической точки зрения картина не выдерживает никакой критики: атрибутика и одежда рыцарей не соответствует действительности, показанное Ледовое побоище содержит больше вымыслов, чем фактов, а сцена с геноцидом местного населения во Пскове - это вообще прелюдия к грядущей великой послевоенной лжи. Но, присмотревшись к деталям, начинаешь понимать, что тевтонские символы в картине обретают мифический смысл. Самый яркий пример - рога на шлемах рыцарей, запрещенные уставом Ордена. Многие историки (часто любители) заблуждаются в обратном направлении, утверждая, что рыцари (и не только рыцари орденов) вообще не носили рогов, но в сущности, именно письменный запрет говорит о том, что рога и иные сакральные воинские атрибуты были естественны для рыцарского сословия. Устав Ордена запрещал, в частности, рога и их производные из-за их сатанинского символизма. Известны случаи, когда рыцарей обвиняли в сатанизме, а один из самых знаменитых орденов - Орден Тамплиеров именно из-за этого обвинения прекратил своё существование. В картине вообще все рыцари носят еретическую атрибутику, или же, раскрывая тематику символов в полном объёме - языческую и люциферианскую. Орлы, рога, когти, вскинутая в римском салюте ладонь (рыцарь Дитлиб), свастика на митре епископа - всё это создает целостное представление о «Силах абсолютного Зла», оформленного в эстетически привлекательную и завораживающую форму, скрывающую волевые нордические черты лица. Тевтонский Орден в картине есть представление об архетипичной германской военной машине (своеобразной индоевропейской колеснице, ведомой Тором или Аполлоном), несущей упорядоченное разрушение под знаменами нордического Христа (Люцифера, в своей сути). Как нельзя лучше об истинной морали и суждении об этой Силе скажет великий германский философ - «Всякое Зло оправдано, если при взгляде на Него, Бог смеётся» (Friedrich Nietzsche - «Zur Genealogie der Moral»). Кстати, на шлеме магистра Ордена (в действительности магистр не принимал участие в том походе) высечена корона, что заимствована режиссером с средневековой миниатюры «Апокалипсис Тевтонского Ордена» конца XIII-начала XIV вв., на которой имеется отсылка к «Вечному Императору» Фридриху Барбароссе. В Арийском Мифе, император Фридрих не умер во время Третьего Крестового похода, а спит со своей рыцарской свитой в недрах горы Киффгойзер в Тюрингии. Каждое утро два верных ему ворона вылетают из недр горы, за день облетают весь мир, под вечер возвращаются в Киффгойзер и сообщают императору все новости. Когда-нибудь настанет время, и вороны сообщат Фридриху, что в в Иерусалиме расцвела засохшая смоковница, проклятая в свое время Христом за то, что не приносила доброго плода, и тогда Барбарроса поведет всех рыцарей в своей последний Крестовый поход. Нетрудно догадаться, что «Спящий император» и его два ворона (Хугин и Мунин) есть ни кто иной, как Вотан в очередном своем обличье, а его возвращение в этот мир, вернее сам феномен, превосходно объяснил в своем эссе «Вотан как суть национал-социализма» Карл Густав Юнг. XX век голливудская пропаганда фильмы годнота /b/ - Бред 2ch	31 мая 18:54