Добавлена поддержка ЭЧ/Ech (ex-Escapechan) и Ежчана (ejchan.net, ejchan.site). Набегаем, тестируем архивацию, сообщаем о замеченных проблемах.
К сожалению, значительная часть сохранённых до 2024 г. изображений и видео была потеряна (подробности случившегося). Мы призываем всех неравнодушных помочь нам с восстановлением утраченного контента!
Сортировка: за
Сохранен
24
2026-03-31 08:11:47
Сохранен
24
2025-08-04 06:28:46
Сохранен
24
2021-05-25 22:00:47
Сохранен
23
2025-01-15 13:52:02
Сохранен
23
2025-01-06 17:24:20
Сохранен
23
2022-11-04 20:50:51
Сохранен
23
2021-04-09 00:22:20
Сохранен
23
2017-10-02 22:00:37
Сохранен
23
2014-10-23 19:50:12
Сохранен
22
Обсудим Сент- Экзюпери " Маленький Принц"? Собственно книга про трагическую историю ребенка в разве — Обсудим Сент- Экзюпери " Маленький Принц"? Собственно книга про трагическую историю ребенка в разведке. Антуан Сент- Экзюпери был шпионом, на это латентно указывает его биография ( и поездка в СССР, и работа с сектами маргиналов улиц и пр). Маленький Принц просто малыш оставленные на базе в пустыне, для мистического символического опыта организации которая его забрала, которой он принадлежит и которая его обучает на шпиона. Маленький принц это Предтеча разведки- чтоб что то узнать нужно чтоб кто- то пошел далее, чем другие. Углубил бессознательным опыт. Поэтому и ребенка заслали в пустыню. Лис это автор, пилот собственно, его псевдо. Змей это тот кто живет на деревьях, умный друг Лиса. Тот кто все объяснить может. Баобабы терзающие Землю- нетривиальная секта с прошивкой под не слабый оккультизм, секта собственно что пользуется разведкой. Ибо ночь темна перед рассветом. ну и символ у них деревья( понаблюдать сами) . А их корни , в "веках" Определяющие векторы развития человечества, ...это -просто музеи. Некие личности : Собрали артефакты и всех их контролируют, не странно, да? . Это даже по логотипам сопутствующих организаций видно. Роза- неутяжеленный мир, где все понятно и просто. Где корней " Египетской силы" Злых корней. Не нужно.
2026-05-08 21:51:38
Сохранен
22
2025-12-24 13:47:26
Сохранен
22
2025-04-24 18:42:40
Сохранен
22
2022-01-20 21:44:36
Сохранен
22
2020-02-03 22:00:47
Сохранен
22
2017-06-10 09:05:57
Сохранен
22
2016-10-17 06:51:25
Сохранен
22
2015-10-10 20:37:51
Сохранен
22
2014-12-13 15:03:53
Сохранен
22
2016-06-05 13:43:53
Сохранен
21
2025-02-20 22:01:20
Сохранен
21
Читаю я, значится, "Государство" Платона. Появилось несколько вопросов. Закину их сюда, вдруг аноны- — Читаю я, значится, "Государство" Платона. Появилось несколько вопросов. Закину их сюда, вдруг аноны-философы помогут разобраться. Если я что-то не так понял или проинтерпретировал, тоже пишите. Буду благодарен любой обратной связи, так как хотелось бы получше разобраться в вопросе. I) Книга 1: 1) Справедливый не вредит, так как, вредя, делает другого менее справедливым, так как справедливость - достоинство человека, а, нанося вред, мы лишаем объект вреда его достоинств. Тут Сократ оспаривает тезис Полемарха о том, что такое справедливость. Я ещё могу понять, почему человек, которому навредили, становится менее справедливым по Сократу - так как он теряет человеческие достоинства, но почему объект справедливый не может актом справедливости сделать объект справедливости менее справедливым? В тексте Сократ приводит аналогии с музыкой и ездой верхом. Якобы нельзя музыкой сделать человека менее музыкальным, а уроками верховой езды - худшим наездником, но аналогии - это не аргумент. Я не уверен, что с искусством справедливости всё обстоит именно так. Как раз наоборот. Справедливость подразумевает наказание, а значит и вред несправедливому. Неужели несправедлива смертная казнь Чикатило или других серийных маньяков? 2) Справедливость - это помогать слабым, так как сильному бессмысленно помогать себе, так как он уже силён. И опять аналогии. Якобы искусный врач не помогает себе, а помогает больным, как искусный капитан корабля - гребцам, а всякое искусство приносит пользу не самому себе, если оно идеально, а объекту своего искусства, поэтому и идеально справедливым помогает объекту своей справедливости, а не самому себе, но почему слабый - объект справедливости? Ни у Фрасимаха, ни у Сократа я нормального объяснения не нашёл. Ну кроме: "–Следовательно, любое искусство имеет в виду пригодное не сильнейшему, а слабейшему, которым оно и руководит." Но искусство не руководит объектом своего искусство, оно его причина. Это очень странный переход, которого я не понимаю. Ну и отсюда делается вывод, что искусный в справедливости сильнейший помогает тем, кем он руководит, а именно слабым. Мне кажется эта цепочка рассуждений зыбкой, либо я просто неправильно понял аргументы к этому тезису Сократа. 3) Справедливый счастливее несправедливого, так как справедливость - это достоинства души, а назначение души - счастье, поэтому как если глаз потеряет свои достоинства, то потеряет и назначение - ослепнет, так и душа, потеряв свои достоинства, будет несчастна. Тут очень много вопросов. Во-первых, что мы называем душой? Пусть всё то, что не тело. Что это? Пусть психика. Что такое назначение чего-либо по Сократу? Это то, что это что-то выполняет лучше всего остального. Глаза - видят, уши - слышат и так далее. Какое тогда назначение души? Назначение души - испытывать эмоции, разве не так? Таким образом, теряя справедливость, мы теряем возможность испытывать эмоции, но разве в излишней эмоциональности заключается счастье? Во-вторых, почему справедливость - это достоинство души? Я понимаю, что это скорее аксиома, т.е. ценность, предпосылка, Сократа, которой я не должен следовать, но мне даже эта предпосылка кажется странной. Моя интуиция подсказывает, что справедливый человек душевно более немощен, чем несправедливый, ведь несправедливый морально готов к любому поступку, а справедливый - ни к любому. II) Книга 2: 1) Закон усредняет безнаказанную несправедливость и потерпевших несправедливость, не способных отплатить, т.е. это как бы консенсус несправедливых по Главкону. Но это тоже спорно, ведь сильным несправедливым, что Главкон и упоминает, этот закон не нужен. Таким образом, закон - это договор слабых. Опять же, моя интуиция говорит, что это не так, а опровержения своей позиции я дальше по тексту не нашёл. Ведь если идти по Фрасемаху, то закон спускается от сильнейшего к слабым, а не от слабых - к самим себе. Вот тут и пересекаются главконовские сильнейшие и фрасемаховские. 2) Государство - это ремесленники, торговцы, поэты, стражи, так как люди имеют ровно лишь один талант, ремесленники нужны для пропитания, торговцы для обмена, поэты - для досуга, а стражи для расширения и обороны территорий. Всё бы ничего, но предпосылка Сократа о том, что каждый индивид хорош в чём-то одном и должен всю жизнь заниматься чем-то одним, это просто его интуиция. Я не обязан с ней соглашаться, поэтому все его построения рушатся? Ну, то есть, почему бы не сделать так, что каждый гражданин в государстве трудится вместе с другим сразу везде? Почему он будет менее эффективен? Напротив, в виду разносторонности, он будет креативнее и эффективнее. Мб коллективный труд всё-таки пизже, а мб нет - это ценность, которую я не могу принять. 2) Боги не лгут, так как они идеальны и им не за чем лгать. Действительно, зачем лгут боги, если они лгут? Потому ли, что боятся? Нет, не потому, боги никого и ничего не боятся. Потому ли, что хотят что-то заполучить? Нет, у бог может всё заполучить без лжи, ведь он всемогущ. Может быть, он лжёт из-за незнания и немудрости? Тоже нет, ведь бог всемогущ, повторюсь, и идеален. Выходит, что боги не лгут. Но откуда Сократ взял, что божества всемогущи и идеальны. Ведь отсюда и появляются пантеоны богов, где каждый в отдельности всемогущ в чём-то одном. Или я не прав? Тогда и мотивы для лжи появляются. 3) Бог не способен к изменениям, трансформациям своего вида, иллюзиям. Иллюзии - ложь, с этим разобрались. Если бог идеален, то, изменяясь, он становится только хуже. Сократ говорит, что бог не может выбрать сознательно стать хуже, но почему? А если это соответствует его целям, который у него опят же могут быть, потому что он не всемогущ и идеален. Короче это я в последних двух пунктах и не понимаю. Я не могу признать, что боги идеальны, поэтому не могу принять позицию Сократа, хотя и понимаю, почему "таки боги" лучше для воспитания стражей. А, и ещё глупый вопрос. Хули "Государство" Платона, если пиздит всю книгу Сократ? Это типа просто записку ученика за учителем? В диалогах также?
2024-12-13 13:36:32
Сохранен
21
2022-12-24 12:43:52
Сохранен
21
2021-10-19 18:32:23
Сохранен
21
2016-08-10 22:00:33
Сохранен
21
2013-09-29 06:05:42